给颜真卿作传，可资利用的史料无非是正史，和真卿本人撰作碑文，书法作品，以及时人所撰年谱。由于史料比较完整，本书未能淋漓展现《王羲之传》那样的剪裁之妙。
传记的叙述有两个令人印象深刻的情节，一是担任平原太守初期的备战，以及抵抗不敌之后的撤退。从胡三省注读出对弃守的批评，捎带提了陈垣在20世纪北平的处境，含蓄点出了古今忠节观差异这个大问题。试想如果颜真卿最终没有死于王事，放弃平原会不会成为他的人生污点？这个问题在仇老师的《长安与河北之间》里还有讨论，我也不是全部信服。肤浅地观察，大概是死节>弃守>附逆>凶虐，而弃守之臣如果能设法赴行在，既表达效忠，又带来前敌的情报；附逆如果能确认是出于无奈，并且有比较出众的才华，都比较能获得人主的谅解。在上者或者官方的评判，和出于私谊的同情，又是两个层面的东西。对死节的褒扬，也不好说纯是意识形态的操弄，还是有人性里边相对光明的一面。
二是在抚州和湖州任官的经历。抚州的主要功绩是指认、再造宗教遗迹，湖州则主要是实践一种僧俗生活的方式，本书没有写，最近围绕《修西亭记》的讨论表明，颜真卿和当地士大夫试图指认梁朝柳恽诗作中的景象。特别是抚州的几处，由于吉川曾经对《真诰》做过深入研究，解说非常到位。这种发现可以视为一种神圣考古（sacred archaeology），是当代的信仰者依据仙人或故老的指示，发掘前代遗迹的过程。这种模式向上追溯，比较集中的体现是道宣的《律相感通传》、《祇洹寺图经》，北朝后期的《续传·圆通传》，《洛阳伽蓝记》里号称晋代降生的赵逸（见Shinohara，魏斌论文），虽然比较零星，南朝鄮县阿育王舍利塔也有类似的表现。湖州的生活更丰富灵动一些，贾晋华《唐代集会总集与诗人群研究》整理过皎然等人的唱和诗，模糊地感觉创造了一种新的言说方式，没有特别理解。中唐时期，出现了好多六朝遗物，例如谢灵运的翻经台，庐山慧远的莲花漏刻，也有人标榜名门之后，皎然是谢客之后，左溪玄朗是傅大士之后。这种对六朝的复古热情，或许安史之乱以前就开始了。
如果说这书有什么缺憾的话，我想是缺了一个颜真卿书法作品全录和文集版本流传考。不过对于一本轻松飘逸的传记小书，或许有些苛求了。
几处翻译的小问题，网友都总结了：
第35页，宋璟之罪，当为“宋浑”。*
第54页，在中亚塔罗斯河畔，通译“怛罗斯”。
第75页，杲卿死守的常山城市将要陷落，当为“常山城”。*
第91页，北宋隆兴元年，当为“南宋”。*
最后，第108页，《蔡明远帖》：“真卿昔刺饶州，即尝趋事，及来江右，无改厥勤。”作者解释说，江右，即长江以北地区。案：江右似当指江西，也就是颜真卿担任吉州司马、抚州刺史。饶州在江西东北部，是否也属江右，不太确定。但是担任饶州刺史和吉州司马之间，其间相隔数年（758-766）。
来自豆瓣用户: 酒药女佛
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