阿兰·邓迪斯民俗学研究

内容简介

阿兰·邓迪斯是20世纪后半期美国民俗学界的代表人物。
他在民俗学基本理论方面确立民俗阐释为民俗研究的最终目标,积极推动民俗的语境研究,扩大了民俗的范围;他在民俗学研究方法上融汇历史-地理、结构主义、精神分析等,形成了独具特色的综合研究方法;他在民俗学研究实践上对具体民俗事 象往往做出异于前人的独到阐释。
他的民俗学研究对中国的民俗学发展有启迪意义。
本书即是对阿兰·邓迪斯民俗学研究的论述。

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一门学科成功与否取决于它吸引了具备何种素质的人物。
民俗学吸引到了阿兰·邓迪斯这位杰出的代言者、优秀的教师、出色的学者,其宏大内涵再次得到证明。
—— 理查德·M.多尔逊

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尽管可以说所有的民俗学家和心理人类学家都在学术上受益于邓迪斯,他仍自称孤家寡人(依我来看绝非如此)。
……的确,他生性爱质疑,甚至有人会说他偏执,就连他妻子也如此认为。
有人问及他的业余爱好,妻子说他没有业余爱好,工作就是他的生活。
他读书之多、涉猎之广令人吃惊,往往别人还没提出问题,他已经在寻找答案。
—— 西蒙·布朗纳

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如果有诺贝尔民俗学奖,邓迪斯教授最有资格获此殊荣。
在我心目中,邓迪斯无疑是过去三十年中首屈一指的世界民俗学家,得到全世界学生和学者的尊敬和崇拜。
他是特立独行的个人,又是堪称典范的教育者;他是善于创新的学者,又是博学多识的人文主义者,如同文艺复兴时期的大师巨匠。
—— 沃尔夫冈·米德尔

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作者简介

丁晓辉,女,1974 年生,河南南阳人,文学博士,海南热带海洋学院讲师。
曾先后就读于解放军外国语学院英语专业、云南大学民俗学专业、华中师范大学中国民间文学专业,获文学学士学位、法学硕士学位、文学博士学位。
主要研究民俗学,对译介西方民俗学理论亦有兴趣。

目录

第一章 绪言/1
第二章 民俗资料收集的原则/9
第一节 民俗使用规则的收集:民族志式的描述/11
第二节 民俗意义的收集:口头文学批评/23
第三节 邓迪斯民俗资料收集理论的当前意义/33
第三章 结构分析法为主的民俗识别/39
第一节 何为民俗识别/40
第二节 如何识别民俗/48
第三节 民俗识别实践/80
第四节 民俗的定义/142
第五节 邓迪斯民俗识别方法在中国的影响/161
第四章 精神分析法为主的民俗阐释/165
第一节 邓迪斯论民俗精神分析的历史/167
第二节 邓迪斯民俗精神分析方法/190
第三节 邓迪斯民俗精神分析实践/200
第四节 邓迪斯阐释法的启迪/218
第五章 邓迪斯民俗学研究的体系及其价值/222
第一节 邓迪斯民俗学研究的体系/222
第二节 邓迪斯民俗学研究的借鉴意义/226
参考文献/244
附 录 主要术语中英文对照/267
后 记/270
图表目录
表3-1 迷信的定义与分类/85
表3-2 《俄耳甫斯》和《姑娘与蟋蟀》的母题位序列对比/106
图3-1 谜语的描述成分结构/113
图3-2 包含两个描述成分的谜语的结构/114
图3-3 没有具体语言单元充当主题的谜语的结构/114
表3-3 谜语的定义和分类/119
表3-4 游戏“野兔与猎犬”的结构/124
表3-5 神话、民间故事、仪式、游戏之间的跨体裁比较/126
表3-6 谚语、谜语、手势、非语言谜语之间的跨体裁比较/127
表3-7 谚语的定义和分类/139
表5-1 邓迪斯民俗学研究体系/226