内容简介
自浪漫主义以来，恶就是一个吸引人满怀兴趣地进行艺术渲染，并得到无数人同情的客体。在浪漫主义的作品中，充斥着魔鬼和吸血鬼、幽灵和重生者、谋杀者和疯子、玩世不恭者和撒旦式的人物、着魔的人和蛊惑人心者。犯罪、暴力和亵渎神明、打破戒律、疯狂和黑弥撒都是浪漫主义经常采用的主题。彼得-安德雷·阿尔特用令人吃惊的篇幅追溯了恶这一观念的起源与发展，揭示了一种非道德文学的秘密，在这个秘密里，恶的美学在其价值的彼岸渐渐浮现。通过这种方式，美的另一种历史从欧洲现代派的阴暗面被讲述出来。 内容推荐 没有任何一种其他艺术像文学那样，能够在虚幻的场景和人物身上生动形象地将恶表现出来。在古代流传下来的神话人物和荒诞不经的故事人物形象身上，恶有了具体的表现；在心理分析小说和巴洛克时期高贵人物从天堂跌入地狱的故事中，恶的描写有了心灵上的透彻、尖锐的深度；在戏剧中，恶赢得了一种灾难性事件不可避免的巨大动力。然而，从浪漫派开始，文学才脱离了从道德的角度上看，把恶置于人性的阴暗面上的观点的束缚。文学将在一种纲领性的意义上变得与道德无关，并且在耸人听闻的罪行中，在欲念的深渊里和暴力的恐怖中发现恶的审美魅力。 在本书中，彼得-安德雷阿尔特探究了各种类别的作品，诸如悲剧、侦探故事以及幻想小说、恐怖故事和战争报道等，恶的美学通过放纵、逾越、重复和讽刺改写的结构得出了一个大致轮廓。在从歌德经过霍夫曼、雪莱夫人、波德莱尔、于斯曼、王尔德、格奥尔格、卡夫卡直到容格尔和利特尔的欧洲文学广阔的光谱上，人们注意到了有一种恶的现象学，这种恶的现象学直至今天一直意味着一种道德丑闻。在本书的最后，作者对奥斯维辛之后恶的美学和伦理学准则进行了思考，这种伦理学准则也规定着后现代条件下文学的价值判断。
目录
二、原罪的讲述和戏剧(家族谱系)
三、缺失——模式(普罗提诺，奥古斯丁)
四、开端的哲学和美学(克尔凯郭尔和谢林)
第一章 神话学中的序幕
一、一种文学祛邪术的纲领(迈尔，让·保尔，克林格曼)
二、梅菲斯特，作为自我观察者(歌德)
三、撒旦的审美功能倍增(刘易斯，霍夫曼)
四、心理分析中的魔鬼(弗洛伊德)
五、里比多——恶的纲领和培植(琼斯，莱克，荣格)
第二章 启蒙和心理学
一、黑色诗学(施莱格尔，黑格尔，罗森克兰茨)
二、恶的灵魂的考古学(席勒，让·保尔)
三、错综复杂的关系，被玷污了的概念(克莱斯特)
四、从想象到取消区分(克尔凯郭尔，波德莱尔，格奥尔格，曼)
第三章 通过内省的移置
一、地狱神话和永远惩罚的幻影(布莱克，巴尔拉赫，萨特，托马斯·曼)
二、放荡的节奏(德·萨德，米尔博，聚斯金德)
三、撒旦的弥撒(于斯曼)
四、单调和唯美主义(萨克-马索克，王尔德)
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