真理与校园
当趁着年轻将最好的献给主（简体新排版）
学联会的成立
学联知多少──学生联合会的福音事工
巴比伦校园团契
学生归主的推动者：赵君影
全国各大学基督徒学生联合会在成都
追忆两届全国各大学基督徒学生夏令会
战后的校园福音事工
著名的大学团契及学生宣教运动
快手笔
美国华人校园事工的昔与今
对中央大学学生事工的回忆
随着各大高校开学季的到来，校园团契迎新工作隆重展开，寻找迎接来本地本校读书的学弟学妹。下面列举校园寻羊的八种方式，以供参考。如有雷同，不胜荣幸。
一、张贴寻羊启示
1、形式
广告、海报
2、内容
这是不少团契曾采用过的方式。一般张贴于宿舍楼门附近、餐厅外墙、宣传栏等人流量大且易看见的地方。寻羊启示内容形式多样，一般比较含蓄，基督徒学生却容易看懂。如图所示：“以马内利，有双慈爱的手在等你，愿你早点回到温暖的家。”下方留下了手机号或QQ等联系方式。从字面上理解为一位村民为寻找自家丢失的羊而贴出这张有个性的告示。
3、优缺点
优点：容易看到；含蓄。缺点：①容易被其他单页覆盖，需及时替换；②存在安全隐患，易被相关部门顺藤摸瓜，也易被学校保卫科抓；③效率不高。
4、推荐指数：☆☆☆
二、问卷调查
1、形式
通过跑宿舍、跑班级以问卷调查的形式，若能以社团的名义甚好！
2、内容
以问卷调查的方式，利用新生军训或下课时间，到新生所在地。可以直接说是宗教信仰调查，这种方法罪直接，收集名单最全。目的在于掌握基督徒新生及有兴趣者的名单。
内容包括姓名、班级、性别、宗教信仰、对团契(基督教)有无兴趣等。
表格参考:(可根据需要改变，但基本内容不要遗漏)
3、步骤
4、优缺点
优点：便于了解新生整体情况，信息量全且便于存档，大量非信徒日后也可邀请来聚会。
缺点：安全指数低，投入时间多，信息存在虚假性。
5、推荐指数：☆☆
三、抄新生资料卡：
透过辅导室、教务处、社团、得到新生资料表，可请基督徒老师帮忙，但只能调查到自称为基督徒者。
四、创建宜搜索的QQ群、贴吧
简单易操作，投入精力时间少，但通过此渠道寻找到的数量很少，值得尝试。
五、从教会或校园团契收集新生名单
开学前通过有联络关系的教会获取名单；有联系的校园团契互相介绍新生。
六、地毯式扫楼
1、询问语
2、他们可能的回答：
【这三种情况说声“谢谢”离开】
3、突发情况
4、仪容仪表
穿着整洁大方；敲门询问大大方方，推门不要只露出脑袋；不要有“做贼心虚”的感觉，我们是上帝的使者；微笑、亲切、镇定、有礼貌。
5、信息整理
七、大规模散发书签
八、在教学楼或自习室设置流量热点
将热点名字设置为“以马内利”，附带联系方式（微信、QQ等）
九、在学校跳蚤市场卖带福音标识的生活物品，身穿福音标识的T恤；以圣经文学读书会的方式吸引福音朋友，以社团招新的名义，每个宿舍赠送一套福音明信片；参加老乡会什么的，主动表明基督徒身份。
十、温州的一个校园团契分享了一个寻羊的方法，进新生群私聊问，有的一看网名或空间签名等线索就能判断是自己人。不能判断的可以随机私聊，简单的主内问候，自己的都能听懂的方式。
大学团契的新生事工
校园事工六个星期目标
你真的了解校园事工吗？
使他们作主门徒——浅谈校园学生团契工作法
当老夫子遇到海贼王–浅谈如何在团契中喂养90后
从代际差别看90后事工的群体导向
新世代校园团契架构下的门徒训练模式
当代青少年群体的文化特征与牧养模式
关怀与跟进——学生福音事工之再思
基督徒老师如何参与校园事工？
从普度大学城事工看北美校园事工的策略与需要
小组：学生事工的核心
如何建造教会导向的学生团契？
千里觅良驹——浅谈学生团契的辅导
要说普通话——90后“团契”是动词而非名词
从约翰福音看今日教会与校园门训的两大危机
何认识当今时代的校园事工？
改变生命的关怀
教会学生事工的历程与反思
教会整全牧养下的学生事工的重要性
论整全牧养体系中的大学生事工——以Y教会为例
不止是校园团契，你还需要委身教会
再思学生群体特质和学生门徒带领
天英
在现当代学生运动的历史中，有我的故事，也有你们大家的故事。
1930~1950年代：大陆学联
学生团契，不是在今天才在中国大陆出现，而是在70多年前。在那个兵荒马乱的时代，就已经在中国存在。而且，似乎也做了超乎我们想象的事情。就比如说，当年他们在重庆举办了一次全国性质的大学团契夏令营。当时全国高校各团契的主席和主要同工，或坐着无盖的火车，或坐着马车驴车，又或者翻山越岭地走路，去参加156人组成的夏令营。这样的事情在我们今天都不能做得到。大家可以看见，在那个年代，单单实际到会的各大主席和主要同工就已经超过150人了，可知背后学生团契的复兴和强大。此外，他们在第二年举办的夏令营，人数甚至到达了…
1950-1990年代：消失与转移
之后，因为国共内战和新中国成立，教会被打压，而学生团契是被打压的重中之重。所以，夏令营便无法举办。这些学生团契中的基督徒，一部分留在中国受迫害，文革期间以及文革解禁后成为中国新一代教会成立的领袖；另一部分流亡到台湾、香港、东南亚，推动了那边的学生福音运动。
而此后，学生团契就从我们大陆消失了，消失了近50年之久，一直到了90年代。
1990年代~现在：重新出现与影响
在90年代初，有一件特别的事情发生了–学生团契又在这片土地重新启动起来。在当时，大约有这样几股力量促成了学生团契的出现。
第一，外国宣教士的大学宣教成果。
因为大陆高校的人才引进计划，开始有一大批的西方宣教士和东南亚的华人宣教士开始以各种不同的身份进入到大学校园中。他们当中或有意建立，或无意影响，大学中开始出现了一些基督徒。比如说我见过一对从台湾来的夫妇，他们本身就是台湾校园的同工，受差派进入到中国，现在就在云南贵州等西南城市的高校里建立学生团契。我大学的时候也遇到了我们学校的一位圣经鉴赏课的美国教授，在我上大学的那个时候，据说他已经进入我们大学8年了。后来跟他见面认识了才知道，他原本是差派到台湾的一位宣教士，后来被我们学校以英语教授的身份请去教课，…
第二，学员传道会（CCC）的事工拓展。
学员传道会是一个非常庞大的国际性的学生福音机构。在90年代末的起始，它就在大学校园里面开始传福音，建立了许许多多的校园团契。比如北京、上海、广州，以及内陆的一些大城市。最早一批学生团契的开始，可能就是学员传道会的事工。
第三，一些在大学附近的家庭教会的事工拓展。
因为大学校园的扩建扩招计划，一些有大学的城市的家庭教会看到了大学生的需要，所以或主动或被动地参与到了学生团契的建立中。这些家庭教会中有一批是拥有学生团契记忆的，因为可能他们教会曾经的建立者就是49年前学生事工的果子。这样的团契尤其以上海与福建省居多。
第四，主日学工作的大学延续。
在90年代的时候，大陆，尤其是温州，掀起了办主日学的热潮。这些第一批主日学的孩子，高考进入大学之后，就成了基督徒大学生。当他们远在他乡，又没有合适的教会可以供给他们信仰生活的需要时，他们就自发性的慢慢聚集在了一起，组建了学生团契。
在这四种学生团契的出现原因中，第四种是最普遍，最积极，影响最广的。我们浙江省的所有学生团契的开始，以及温州的学生能到的地方，都是如此开始建立学生团契的。我们教会也是其中之一。
由于以上四种原因，九十年代末到两千年初，在北京、上海、广州、厦门以及浙江省的杭州、温州、金华、宁波，都开始有零星的学生团契建立。这些团契，小而单纯，在当时的中国社会和教会只是一个非常弱小的存在。岂止是中国人，百分之九十九以上的中国教会听都没听说过“团契”这个词，更不用说知道它是什么了。这些没有钱没有能力的穷学生又能做些什么事情呢？但是，中国教会的崭新一页就开始在这些弱小的学生中翻开。
学生团契大爆发
2003年至2008年，我称之为学生团契大爆发的5年。因为以上的各种原因，也因为中国的大学扩展扩建计划，一大批的学生团契如雨后春笋般地在各地冒了出来。这其中，2003年和2007年是两个非常重要的年度，因为我所认识的近一半的学生团契都是在这两年中出现和建立的。我们教会的前身学生团契在2003年建立，因为我们的创立弟兄读大学的时候和几个志同道合的基督徒大学生开始聚会而有了我们教会的前身。而且在这段时间中，学生团契不仅不断建立，也开始建制。原本十人以内的查经小组因为人数增多，不得不开始分小组，设职分，…
从此之后，你在中国便已经很熟悉学生团契这个东西。同时，你去任何一个大学，你都可以看到它的存在。于是，学生团契以及它带来的学生福音运动就开始在全国全面而深入地铺展开来。
为什么我们说它是运动，因为它不是一个教会或一个人物带出的影响，它是众教会，众信徒不约而同看到了学生，特别是大学生群体的特殊灵魂需要，而进行的广泛性质的关注和聚会建立行动。
我在学生团契的经历
我自己就是在这波学生团契建立的高峰期，2005年，进入大学。包括我在内的我们教会的全部全职同工，也是受这波学生运动影响，也被这波学生运动吸引。之后我们更被上帝呼召，来建立更符合神心意的学生福音工作。
我不是在杭州上的大学，我是全职之后才来的我们教会。我是在金华的浙江师范大学上的学，在那边服事，成长，也在那里受呼召做学生工作。下面我希望通过我自己的故事告诉大家，为什么学生团契影响这么大，这么重要。
05年在上大学前，我并不知道团契是什么。在高三高考后知道自己要去浙师大上大学，有人就对我说：刚好，教会里的另一个姐姐大四，也在浙师大。那个姐姐自己甚至没有主动找我，我自己找到她并跟她认识。她看见我，就说：刚好，我们在金华也是有聚会的，我之后带你去团契吧。团契，什么东西，第一次听说，也听不懂。
后来我就上了大学，军训期间，他们就联系我，想要带我去团契。那天，有另一个姊妹联系我，说要带我去团契，我就在学校里的一条路上等，接着就来了个小小的女生。真的很小，大二，东北人，说你就是XX吧，我带你去团契。我根本就不知道要去哪。我以为只是学校里的哪个地方，但是她却带我出了校门。我问她去哪，她说为了安全我们一般叫它耀辉家，耀辉是我们已经毕业了的一个弟兄。我以为就在校门附近，没想到我们走进了弯弯曲曲的巷子里，她还跟我解释说，我们为了安全所以没有走最近的路。要不是她是个小小的柔弱的女生我都不知道该不该相信…
往后的日子，我不断地回忆推开门的这个画面。实际上那只是一个非常普通甚至昏暗的房间，很简陋的厨房洗手间，很简单的房间。但是我的记忆中都自动加了柔光渲染，空气中闻到的也都是温暖的味道，里面房间的地板上还坐了一个看起来很奇怪，我以为已经毕业，其实当时才大三的，后来也是我尊敬的团契主席。
从此之后，上帝给我打开了一扇天堂的大门。
为何学生团契如此重要？
为什么我对这个团契的感受是如同天堂一样，很重要的是因为当时团契实践出来的两个气质。
1.切实地实践彼此相爱
在我上大学之前，我一直以我的原生教会为傲：它很大很漂亮，在这里也有好多悔改、生命更新的故事。但是我发现在学生团契里发生的故事神奇于原生教会百倍。
我觉得当时我的团契有两件事情做的很棒，一个是家庭氛围的营造。我们本身没有任何的血缘关系，只是各自离家在外求学的学子。我们本身也只是学生而已，最多大个三四岁，看起来谁也没有比谁更成熟。但是我们努力把团契营造成我们在这里可以安歇停靠的家。一起做饭、吃饭，是当时团契中非常平常却也非常重要的活动–全民参与，每个人都其乐融融。在教会中我们只是吃别人做的饭，而且我们也不一定认识跟我们吃饭的人。但是在这里，所有的事情都是我们自己操作的，我们也努力主动的去认识每一个吃饭的人。在学校里，大家也努力花时间在一起，下…
另一个是从上到下的关怀链和关怀传承。当时我真的觉得我们的学长学姐太爱我们了。我有个大四的学长，大四稍微空了一点，做了点家教来补贴自己的生活。他的家庭并不富裕，但是每次他家教拿钱了，都会跟我们这些新生说，来来来，学长请你们吃饭。从前在教会中，从来没有牧者请过我吃饭，而且还是用这种方式请我们吃饭。我是真实地感受到，这些学长学姐是何等地爱我们，他们的爱真诚而美好，是我从来没有感受过的。我深切地感受到为何诗篇里的弟兄和睦同居这段经文会这么美，我是真实感受到了天堂般的美好感觉。因为他们这么爱我们，所以等我们…
2.全面参与的真理探索学习
从前在教会，讲道是传道人，查经是驻堂先生，上课是主日学老师。但是，在这个地方，讲道是大三大四的学长学姐，查经是大二的组长同工，很多的学习甚至是我们新生自己来举办。我感觉我们全民都参与在疯狂主动的学习圣经，学习真理，操练信仰的过程中。这让来团契的每一个人都知道，主动地追求是多么重要而美好的事情。而整个150人的团契，决策和执行的，也只是几个普通的学生而已。
所以，就是这样一群普通的，柔弱的大学生，开始给中国教会带来了新的格局。
学生团契为什么这么重要，因为他们是在真实地跟随上帝，实践真理。正因他们的尽忠，上帝借着这场运动和这个群体，带来了极大的改变。
学生团契带来的影响与改变
1.学生团契对大学的改变
刚好就是在这段时间，中国大学也在接受世俗主义的全面侵蚀。大学里的学习氛围，大学里的道德风气，大学生的社会价值都在直线下降。因为如此，学生团契中的基督徒差不多成了中国大学最后的良心和世俗抗衡者，虽然也在节节败退中，但这最后的脊梁仍支撑着中国大学至少还有不乌烟瘴气的地方。
2.学生团契对教会的改变
在学生毕业之后回到教会，教会也慢慢地听闻和感受到了学生团契的力量。因为世俗文化的冲击，整体教会也在不断失守。教会好像也看到了学生团契这块净土，在一段时间之内甚至开始了学习学生团契的风潮。就比如说我们现在所说的老年团契、青年团契等教会团契，原本只是老年聚会和青年查经聚会而已，听闻学生团契之后，也开始学习学生团契的运作模式。我自己的原生教会甚至有一段时间让我们几个在大学里的团契主席在教会同工会分享团契生活，借此启发他们的教会改革。甚至整个牧区300人的大学生夏令营都全权交给我们来操办，借此来更新他们已…
3.学生团契对城市的改变–城市化与城市教会运动
在这十年中，中国的城市化进程越来越厉害。许许多多的人开始往城市移居，也带动了一个新的群体：城市教会（或者叫新兴教会）的建立。因为在学生团契毕业的毕业生仍然需要在城市里有信仰生活，所以大家就慢慢聚集在一起，由此形成了城市教会。据我所知，中国现在最重要的几个城市教会，以及目前还在不断涌现出来的城市教会，都跟学生工作脱不了关系，甚至有很多都是学生团契直接转化而来的。所以，学生团契直接带领了城市教会的建立，帮助中国教会更加全面、深入、专业地扎根在中国大陆上。
4.学生团契对神学教育的改变
在大学团契之前，中国大陆从事神学教育的人普遍学历不高，所以扎实的神学教育很难深入。但到了被学生团契改变的现在，你去国内外的许多神学院，你会看见，许多愿意参与神学教育装备的，大部分都是学生团契的主席和主要同工出身。学生团契给中国的神学教育提供了更加优秀而新鲜的血液。
5.学生团契对宣教的改变
在学生团契出现之前，当代中国教会虽有宣教，但还只是很少的一部分。但在今天，假期的短宣已经成为学生团契的主流，以及成为中国教会开始接触宣教的窗口。在近几年，也有了一大批学生团契的成员在临近毕业或毕业之后，有心志参与到了各种宣教机构中，参与了中期甚至长期的宣教事工。我们教会也已经出了好几位肢体参与到两年的中期宣教计划中。在有一些地方甚至也出现了长期宣教的学生成员。
所以自从学生团契的出现，它完全改变和革新了中国教会。学生团契为什么这么重要，是因为大学生这个人群是整个社会生力军的源泉。
学生团契的困境和萎缩
虽然大学生团契如此重要，但是在这几年，它也慢慢进入了困境和萎缩期。在近几年中，大学团契的萎缩是明显和巨大的。比如说我曾经的那个团契所在的学校，一共有四个团契，每个团契人数轻轻松松都在100人左右。我们团契甚至人数到达过150人。但是这两年人数都降到了50人左右。而且这样的萎缩是全国性的，不只是我们浙江省。比如说北京最早最大的守望教会就是学生团契转型过来的，但是在近几年他们甚至需要重新从头开始做学生工作。不仅如此，现在也已经有许许多多的学生团契消失掉了。听闻我们杭州在去年一年消失的团契就有5个左右。
这样的事情是怎么发生的呢？有三个非常重要的原因：
1.新媒体和手机的出现，对于学生群体的全面改变，让学生的主动人际关系能力急剧下降；
2.独生子女问题造成了学生更全面的能力和灵命水平的下降；
3.中国教会面对世俗侵蚀的失守，教会中缺少见证和生命力，使得在学生上大学时属灵品质的急剧下降，并且进入恶性循环。
4.后现代文化的侵蚀，让原来很奏效的学生工作方式不再奏效。
因为这样几个原因，学生团契开始进入冰期。
学生工作的更新期与机遇
这是学生工作的冰期，同时也是学生工作的更新期。其实这也是上帝通过学生团契要带给中国教会的另一个机遇。什么样的机遇呢–更加积极的福音传扬，以及更多更专业牧者的出现。
在学生团契的开始，学生团契，特别是浙江省的学生团契就有个特别大的问题–不会传福音！这不仅仅是学生团契的问题，更是那个时期整个中国教会问题的缩影。之前浙江省是看起来全国学生团契中做得最优秀的地方，但也是全国学生团契中最不会传福音的地方。这些年来，一个学生团契可以完全不传福音，单单靠牧养第二代基督徒，就办的有声有色。所以我们当时完全不会，也没有必要去传福音，因为传福音不是我们生存的问题，只是我们吃饱饭了还要不要加个菜“锦上添花”的问题。于是浙江省的团契成也二代基督徒，败也二代基督徒。因此，浙江省的学…
第一恶，就是学生团契成员的来源完全靠两样事情：介绍和扫楼：介绍大概可以解决学生团契新成员的60~70%，扫楼可以解决另外的30~40%。很简单也很熟练。但是自从扫楼和介绍基本上招不到人了，团契就开始大面积地走下坡路。甚至在今天，在很多团契明知扫楼已经没有多大作用的情况下，还只是花大时间在扫楼改良上，却没有预备去学习和操练传福音。
第二恶，抢羊！介绍大学新生去团契是好的，这能帮助新生在大学里稳定聚会。但是现在出现好几个团契抢同一个学生的情况。有很多新生在开学的时候发现大学里有这么多不同的团契，而且好几个都向他发出邀请，这给他们造成了困惑，也让同个学校的各个团契之间有了抢人的竞争关系和误解隔阂。除此之外，所有的团契都安排了扫楼，而且有很多都没有合作的意识，一栋楼一个寝室多次扫的情况不断发生，这甚至对学校的正常教学工作产生了不良影响。比如说我们浙大的一个校区，几乎所有的大团队都安排了扫楼，一个晚上下来可能有十几波扫楼的人出现，学…
如果团契不是去拓展福音，而只是抢生源，势必造成团契间的仇恨误解，以及学校和社会的臭名。
所以，为了生存，为了成长，为了实践真理，完成使命，学生团契势必都要去学会传福音和善于传福音。虽然这件事相比原来的模式要难上很多，如果我们没有部分或完全弃绝原有的招新方式——特别是扫楼——作为团契新成员加入的主要方式，安心在拓展福音上的话，根本不能脱离现在不断萎缩的趋势。如此非有壮士断腕之心志绝不能完成。
另外一个机遇就是，团契现状促使校园工作者要朝专业化甚至全职化的方向前行。因为学生的基础属灵生命不断下降，以及学生的自发性、主动性慢慢减弱，所以像从前那样，完全由学生牧养学生自己的方式已经进入了一种恶性循环。在这个方面，一些大型学生事工团队也做了一些恶。就比如说，在杭州这个地区，有一些教会背景的大型团队在不同的校区有七八个甚至十几个堂点，但是整个杭州地区只有三个左右的全职学生工作者，并且全职学生工作者和学生之间只有很弱的牧养关系，更多的是领导和下属的关系。许多的牧养压力都是压在学生特别是学生主席的身…
所以，在这样的困境中，更多的学生工作者，更专业的学生工作者，全职的学生工作者的需求就越发增加，其意义也更加重要。让每五十个人至少有一位全职学生工作者，将是接下来学生团契发展的必然。当然这其中也要注意继续保持学生事工的自主性。同时全职学生工作者的增多，也会带动其它非学生教会，有更多的人被呼召出来成为全职牧者，特别是有很多学生在学生时期能看到全职牧者的见证，也更加容易和愿意全时间服事。
结语
所以，弟兄姊妹，这是一个充满困境的时代，也是一个好时代。旧时代要过去，新时代要来临。在这样一个新的时代中，学生团契要变得更加会传福音，学生团契也将在中国教会的各个方面带来更深入和全面的影响和改变。在这个时代中，学生团契已经不是学生自己的事情，它其实是中国教会共同的见证和参与。大家都知道，学生团契不管如何发展，主要人群还都只是穷学生。若非众教会和各个年龄层的基督徒对学生团契有全面的关注和支持，学生团契依旧难以生存和成长。我们当中的弟兄姊妹，相信你们都非常熟悉学生事工，你们也很清楚学生事工的价值。我期…
早晨起来往葡萄园去（校园事工的总结与反思）
为何校园事工需要地方教会
成都校园团契的现状与展望
庄稼的主，请打发我们“走出去”！
探寻大学生事工原则的转变
一个北京校园团契的成长之路
当代背景下的大陆大学生团契
校园事工访谈录
1、校园事工的历史传承
2、结合你的经历，谈谈你对中国校园的异象？
3、可否介绍一下当今学生及学生事工的现状？
4、校园事工应该如何定位、发展？
5、怎样帮助校园事工与地方教会更好地结合？
6、如何看待中国校园事工的现在与将来？
7、你对校园事工的果子有何期待？比如他们在教会、社会中会有哪些价值？
8、在实际操作层面，中国的福音工作缺少像保罗、剑桥七杰这样的人才；中国教会也缺少有学养的牧师。校园事工如何培育出色的宣教士和有学养的牧师？
德国华人校园事工
北京校园事工访谈录
校园基督徒团契出了什么问题？
北美校园团契的发展以及教会转型的历史透视
当今北美大学城福音事工现状及校园事工挑战初探
赢得这时代的学子——林恂牧师谈校园事工
反思游离于教会之外的学生团契
大陆留学生的福音事工（校园事工），一直是海外教会十分看重的福音事工。这些福音事工的成果是十分可喜的，也是众教会有目共睹的。
然而海归基督徒的流失率常年居高不下。根据一项调查数据显示，海归基督徒的流失率在85%-90%之间。本文简单分析流失率高的原因及一些应对策略。
海归基督徒难融入教会的原因
1、校园事工教会观的缺乏
校园事工普遍存在脱离教会的问题，这带来的问题和后果便是，很多因学生福音事工而信主的基督徒，严重缺乏教会观。很多海外的学生福音不是教会开展的，不是教会主导的，很多是独立的学生团契，或者是挂名在教会之下，实际上是独立的团契。
不单是海归，大陆的学生事工也存在同样的问题，海外的学生事工也基本相似。学生毕业后，都不容易融入当地教会，普遍认为这间教会「不适合我」，因为很多教会是没有学生团契的，或者，虽然有学生团契，但是这些毕业的学生，已经不可能再参加这些学生团契了。
学生团契与教会的脱节，是造成这一问题的重要原因，为何学生团契会与教会脱节呢？因为教会和学生团契的教会观不够整全，不够稳固。很多教会看待学生团契只是教会的一个事工，而非教会的一部分；很多学生团契看待自身，是一个学生团体，而非教会的肢体。
2、重活动，轻福音信息
海外的学生福音事工通常以丰富多彩的活动，新鲜新颖的聚会而出名，这吸引了很多留学生参加，也把很多留学生带进了学生团契。
一些学生团契的活动，通常只会留一点点的时间来分享福音信息，分享的福音信息也只是匆匆带过，更多关注的是生活方面、人际交往方面的信息。很多学生牧者变成了「活动策划者」而非牧者。而这带来的后果便是，很多学生很可能是因为学生团契的活动很丰富，弟兄姐妹很有爱心而受感动成为了基督徒，而真正的福音则被不经意的忽略了。学生毕业后，海归去到工作当地的教会，发现活动没有了，都是讲道，查经，祷告会，主日学这些「无聊」、「枯燥」的聚会，自然一时无法适应。
活动很重要，活动很有意义，但是，太多关注活动，太多用活动吸引人，很多时候，则会带来很多负面的影响。这和海外的教会普遍逐渐向「以事工为导向的牧养策略」的转变不无关系。
3、学生福音事工过于注重个人关系
学生牧者与学生之间，学生与学生之间的关系很重要，这个不言而喻，但是，海外教会的学生事工往往太过于注重个人关系，并将这种关系提升到十分必要的地步，带来的后果是，因为太注重个人关系，太强调个人关系，而忽视了最重要的属灵关系：堕落的人，与救赎的主之间的关系。
因为这种人与人的关系的基础太脆弱，一方面，这种关系随时会破裂；另一方面，一旦离开之前关系很好的群体，想要再建立关系，再融入新的群体，就显得十分困难。
这是很多海归回到大陆教会觉得不能融入教会的很重要的原因，因为在这些教会，他们好像短时间内，找不回从前在学生团契的那种关系了。很多海归去教会，不是寻求真理，不是为了委身教会，而是为了去建立或者寻找一种人与人之间的亲密关系，而这种动机和前提，往往是会令他们失望的。
4、学生福音事工只以学生为目标
海外的学生福音事工，通常是学生单独聚会，单独活动，很少有和教会的成年人一起参与敬拜。部分牧者认为学生参与成年人的敬拜会觉得无聊，怕学生会听不懂主日讲台的信息，觉得学生会水土不服。
因为群体的局限性，注定了学生们，似乎永远只能和学生在一起，当他们不再是学生的时候，他们又无法融入其他新的团体，因为他们已经习惯了只有学生的团体。这些留学生也比较容易满足于学生团契之中的感觉，彼此相爱的感觉，群体的一致性和自我之间的彼此认同的感觉。
5、海归自身的自我优越感
一些海归觉得，我一个PhD，怎么可以和一群没有读过书的打工者一起聚会？我一个高级知识份子，留过学的人，怎么能和一群老头老太太一起聚会？我和他们没有共同话题，没有共同语言，没有共同的目标，但是我在学生团契，大家都是PhD，有共同语言，有共同的目标……
这种自我身份的优越性，这种因为知识、学历而产生的骄傲，使得部分海归难融入当地教会。后现代社会将个人的背景、文化和受教育程度所带来的影响上升到一个台阶，觉得这是无法跨越的障碍，觉得这些是人群划分的重要因素，这种进化论带来的「物以类聚、人与群分」的世俗思潮已经严重的侵蚀了海外的学生事工，带来了特定群体的独立性和排他性。
6、本地教会缺乏对海归的认识和了解
海归回到自己的国家，普遍觉得无法适应或融入当地教会，绝非偶然或者单方面的原因，当地教会缺乏对海归的了解和认识，不单是背景和文化上的，也是心理和习惯上的。
作为留学生去到国外，需要相当长的一段时间去适应当地的文化，在国外几年后，早已与国内的文化脱节，回来后，也需要相当长的一段时间重新适应国内的生活习惯。
而这个过程，通常被国内教会轻描淡写的带过，因为对海归的了解和认识不够，没有花时间和精力去了解和认识海归，没有给予他们一定的时间和空间去重新适应他们已经生疏的环境和文化，这也是导致海归普遍难以融入当地教会的重要原因。
7、本地教会与海外教会缺乏良好的联系
本地教会与海外教会之间缺乏较稳定和彼此信任的联系也是造成海归无法融入当地教会的重要原因。很多海归回国前，会多方打听，寻找教会，但是很多时候，是由一些他们本身并不认识的肢体，介绍一些这些肢体自己也并不了解的教会给海归。有时候是教会背景的差异，又时候是教会文化的差异，有时候是教会神学宗派的差异等等。
这种联系和关系受到一些客观因素的限制，很多地方的教会情况并不是十分公开，无法了解该教会的具体情况，只有等到人去了以后才发现这间教会可能不适合我，于是就再次开始寻找，寻找的过程和之前的过程也差不多，几个回合过后，还是无法寻找到合适的教会。
应对策略的笔者之见
1、建立稳固整全的教会观
学生福音事工从一开始的建立，最好就由教会主导、教会开展，逐渐由学生团契主导向以教会主导的模式转变，学生们不再是「有感动」所以建立一个查经班，因为「有热心」所以建立一个学生团契。
明确一个原则和概念：学生团契，是教会的肢体，而非独立存在的。这就包括教会牧养上，不是某一个学生牧者去牧养他们；也包括教会行政上，不是某一个独立的执事会去治理学生团契。
在福音的开始，带领慕道友参加主日崇拜，在主日崇拜中传福音而不是在个人关系中，不是在学生团契中，不是在活动聚餐中，而是在教会的公共崇拜中。这样可以更好地帮助学生建立稳固而整全的教会观。
2、用真理和福音改变学生
真正能够改变学生的，是福音，是完完整整的福音，是圣经中所启示的耶稣基督所传讲的福音。是一种全人的更新和改变。约十四6：「耶稣对他说：『我就是道路、真理、生命，如果不是借着我，没有人能到父那里去。』」教会的各种活动、聚会，可以帮助我们吸引学生来教会，但是真正能够在本质上吸引学生委身给基督，委身在教会的，是上帝的话语，是耶稣基督的福音。
每一次的聚集，每一次的活动，都应该以福音为导向，以真理为目的，也就是，花更多时间去查经，去分享上帝的话语，去讲明福音。福音不是耶稣基督拯救罪人、爱罪人这么简单。福音，是全人的改变，福音，是整全的世界观。
部份海归对福音的认识相对较肤浅，对真理的认识，相对较冷漠。甚至很多已经作了「决志祷告」的海归，不知道「基督徒」的真正含义，以为基督徒就是作过决志祷告就可以了。
3、以扎实的门徒造就来牧养学生
门徒造就的本质，就是带领学生学习耶稣基督的样式，学习耶稣基督的生命，举止，行为，价值观，世界观的更新等等。在这个过程中，牧者与学生，学生与学生，教会与学生，彼此学习真理，彼此在真理中成长。
我们需要摆脱个人关系的牧养模式，而转向以「基督门徒」的关系为导向的牧养模式。我们不只是为了要和学生建立好的关系，更是为要引导和带领他们认识上帝，敬畏上帝，和上帝建立好的关系。
4、走出学生圈子，融入教会
这一点或许是最困难的，就是带领学生走出学生的圈子，融入教会当中，和教会成员，和成年人，和儿童，一起参与主日崇拜，一起参加祷告会，一起参加教会的查经小组。教会不再是以人的身份或职业或爱好而分成不同的团契，不再是一群只有医生的团契，不再是一群只是学生的团契。而是所有群体，所有肢体，在教会中，在基督的身体里，成为一体。
在学生团契之外，让学生更多参与教会的敬拜，参与教会的建造，是势在必行的。学生更少的独立活动，更多地与教会融为一体，不是不可能的。
5、大陆教会的应对和调整
有一些大陆教会存在排斥海归的倾向，片面地认为海归都普遍骄傲，不好相处等。大陆教会需要以牧者的心态，更多地认识、了解和接纳他们。适当地与海归聚餐，聆听他们的故事，多组织一些活动，以便帮助他们过渡。更多地邀请他们参加聚会，花更多的时间去调整他们的观念和思想。这些，都需要付代价，都需要花时间，都需要用爱来付出。
很多海归都有专业技能，如何给予他们更多的机会来参与教会的服事，也需要教会更多的关注。让他们不是只是被动的融入教会，而是教会主动的接纳他们，视他们为一家人，而非外来人口。
对于大陆教会而言，我们似乎需要在神学上有一个前设：用神学和教义的一致性，来弥补环境背景的不一致性。意思就是，相同宗派和神学立场的教会，彼此间更好的联络，互为肢体。
结语
不难发现，其实不单是海归学生难以融入教会，很多学生团契的学生，出来工作后，也普遍出现不容易融入地方教会的情况，无论是在北美还是大陆。
想要在本质上改变这一问题，首先必须是神学上教会观的建立和更新；其次便是方法论和策略的更新，不再以活动为导向，不再以学生为单一目标；最后，是让学生牧者回归牧者的身份和呼召，学生牧者不是活动的策划者，不是吸引人来教会的明星或名人，而是耶稣基督的门徒，上帝亲自呼召的牧者，来牧养和带领学生也成为基督门徒的牧者。
书写不一样的历史
校园事工之文化使命浅议
本文原刊于《举目》官网2016.02.15.
文/颜老师
注：
1. 本文根据南加州校园事工退修会讲稿大纲扩充。
2. Frank E. Gaebelein& D. Bruce Lockerbie, The Christian, the Arts, and Truth: Regaining the Vision of Greatness (Multnomah, 1985）。中译《当代基督徒人文素养》（台北：校园）可作为入门指引。
3. 帕利坎（Pelikan），《基督教传统》p41，翁绍军译，陈佐人审校，2002，汉语基督教文化，香港
4. 为了好记，不用一般Greek，而根据Ἕëëçí音译。
5. 改教运动口号Ad Fontes，英文译为(back)tothe fountains。复数形式原指圣经和教父。
6. 我更愿意以Logos&logic来概括。
7. 为理解宗教改革思想必读名作（中英译本皆为节本），作为新教徒子孙不能错过这本篇幅只是小册子的历史性巨著。
8. 即《基督教要义》（1536）第一版。必须赞一下斯坦福团契的同学，连续一年多选读3卷本《基督教要义》。
9. 教会中最广传的是《宗教情感》。台湾、香港皆有节译版。学界最推崇的是《论自由意志》（freedom of the will），中文仅有节译本收入《基督教历代名著集成》。
编注：参《赢得这时代的学子——林恂牧师谈校园事工》（苏文哲）http://behold.oc.org/?p=3153。
用爱心说诚实话——改革宗传福音之道
（一） 何为传福音？
对许多人来说，基督徒生活的实质就是“向别人传讲耶稣”，但是在太多的例子中，传福音变成了向别人传讲自己，述说基督教是如何冲击了我们自己的生命。当我们要为传福音下定义时，这个问题就很明显了，我们发现人们经常混淆了自己的见证、个人经历和圣经对耶稣基督的见证之间的关系。这也解释了为什么当我们尝试使别人相信的时候，会如此容易就去谈论自己，而不是单纯地叙述福音的事实。太多人以为传福音的实质就是个人见证，而非圣经的见证。
按照维尔•麦兹格（Will Metzger）那本很有帮助的书《说出真相》（Tell the Truth）的说法，圣经对基督作的“见证”（witness）和我们自己信仰之路的“个人见证”（testimony）之间有清楚的分别。麦兹格说，（圣经见证）的内容是基督和神，不是我们的信仰之路。虽然可以加上我们的个人见证，但圣经见证不只是重复我们的属灵自传。我们所宣告的主题是关于具体的一位神的具体的真理。神已经把那叫世人与他和好的信息（林后5:19）2交托给我们。把握这点至关重要。传福音的精义就是讲论圣经为基…
这意味着，在我们向别人讲述耶稣基督之前，我们需要非常清楚耶稣是谁，明白关于他的救赎工作的实质。这就是为什么关于构成我们对传福音的认识的那些神学范畴和前提，我们头脑里一定要非常清楚的原因，也是为什么“搞明白再说”的原则如此重要的原因。
所以，我们所用的传福音的定义就是“用爱心对人说诚实话”。现在，我们来看看什么是对人说诚实话（真理）。
（二） 一贯性和应变性：“真理先于言说！”
很明显，任何关于传福音的圣经和神学基础的讨论都要从“起初”（创造和堕落）开始，这事做起来可没有说起来容易。正如薛华（Francis Schaeffer）很准确地提醒我们的那样，“基督教信仰始于无限而有位格之神的存在，人按照神的形象样式的被造，以及在时空中的堕落。”3确实，在把福音带给在自己影响范围之内的人之前，我们头脑里对一些圣经和神学的前提要有清楚的认识。
在面对具体问题之前，我们不能忽视这个事实，就是：传福音和护教的“合乎圣经的起点”的问题，是改革宗神学家经常且激烈地争论的问题。作为基督徒，我们必须面对的问题是“我们是从神开始，还是从人开始？”加尔文自己在他那本非常有名的《基督教要义》一开头就说：“几乎在我们所拥有的智慧当中，也就是真正、确实的智慧，主要是由两部分所组成，即对上帝的认识，与对我们自己的认识。”4他清楚表明他认为两者必然互相联系，一部分必然引向另一部分。证据论者和前提预设论者之间对护教方法的一切争论，都表明了这里所涉及的“起点”问题的…
为避免陷入哲学性的（“神或人”）何为起点的争论，让我“预设”一种我认为是处理这些问题有效而符合常识的方法，即一般所说的“一贯性和应变性”模式（coherence-contingency model），这种模式承认有一组固定的教义真理（一贯性），然后这些真理被应用到非常广泛、具体的传福音场景之中（应变性）。所预设的固定一组真理，就是在圣经里找到的资料，如同改革宗信仰宣言为我们归纳出来的那样，然后我们把这些带到具体的传福音的场景中。
简单来讲，为了用爱心对人说真理，我们首先必须要知道什么是真理！在这种意义上，一贯性先于应变性！
（三） 一贯性：传福音的圣经和神学前提
如果“对人用爱心说真理”的前提是明白什么是真理，这就意味着预备传福音最好的方法之一，就是学习改革宗信仰告白或圣经真理的基本课程。当然，有一点很重要，你不需要成为一位神学家才能去传福音。但你确实需要把握好基本的圣经教义！让我尽可能清楚地强调这点，就是当你开始去向别人见证耶稣基督的时候，花在学习信仰告白上的时间，会结出丰硕的果子。
那么，下面就是我们到圣经里找可以用在应变情景中的模式之前，需要去熟悉的一系列事情的“梗概”。
A. 关于“永在”的神 （the God “Who is There”）
1、神是永恒，非被造的：也就是说，所有被造物都是神所造的，要依靠他才能存在（创造），并蒙保守（护理）。这给应变性的护教依据提供了极大的支持。
2、唯独神是不变，无限，完全，全知，无所不在的——而受造物是可变，有限，复合，必然受时间和空间限制的。这解释了人在认识和存在方面的局限。
3、除非神选择通过普遍启示和特殊启示来显现自己，否则对我们来说，他就是完全超越，不可理解和隐藏的。这意味着离开了神的自我启示，我们就对神一无所知。
4、创造源于神永恒的定旨——这意味着现存的事物没有一样在神的旨意和权柄之外。这意味着不存在绝对意义上的“偶然”，“命运”或“自由意志”。
5、圣经中描述神拥有绝对和无限的圣洁、慈爱、真实、公义、怜悯、忍耐等等属性。所以我们被造的人有条件、有限地拥有这些属性。这解释了人拥有所有这些称之为可传递的神之属性这个事实，并且神用语言与我们沟通，即通过圣经这写成文字的神的话语。
B. “人的本质”（The Mannishness of Man）：受造和堕落
1、神造万物，宣告它们都是“好的”。所以基督教和一切形式的“灵／物”二元论都必然不相容。
2、创造的事实证明了一般历史的重要性，因为神在时间、空间中做事，尽管神超越时间和空间。下面会谈到，基督教必然是“历史性的”信仰，它所宣告的真理是扎根于神救赎性的话语和救赎性的作为之上。
3、创造的高潮乃是神按着他的形象样式造男造女，正如范泰尔（Cornelius Van Til）所说的那样，人是按着被造物所有可能的方式而与神相似5，因为我们拥有全部称之为可传递的神之属性。这解释了很多事情，比如人的尊严，圣经禁止谋杀（创9:6）和咒诅他人（雅3:9）；人的理性，若不是在兴建巴别塔时降在人类身上的咒诅，“他们所要作的事没有不成就的”，等等。对于基督徒来说，人远远不止是一种动物。
4、普遍启示，即透过神所造的万物，告诉我们，他是自有永有的，全能的；他要惩罚罪，而罪的意思就是违背任何神在自然启示以及以成文的方式在十诫中所显明的旨意。普遍启示的目的是给我们关于神的天然的知识，而特殊启示（包括神救赎性的话语和救赎性的作为）向我们启示救赎的计划和目的，离开这些我们就不能得救。因此任何符合圣经的传福音方法都要完全以圣经为根基，就是以被记载下来的神的话语为根基。
5、神赐给亚当治理全地的管辖权，给了他所谓的“文化使命”， 即建立家庭作为人类存在的基本单位，要人生养众多。亚当要通过建立“敬虔的文化”来管理和治理世界。这表明人类需要社会结构和文化。
6、基督教没有预设关于“地球年龄”的任何具体理论，但的确要求承认历史上亚当的存在。确实，基督教不仅以历史性亚当为前提，还以堕落人类为前提。亚当的确在伊甸园里背逆神，而把人类陷入罪和死亡当中。所以人类面临的许多困难，不是出于神那“好的”创造中内在的缺陷或局限，而在于创造界被人的罪败坏了的缘故。
7、因此，身为基督徒，我们不仅要从所有男人女人都是按着神的形象样式被造这个角度，看到人的尊严，我们还必须同样看到那使全人类落在神的咒诅之下的，人的犯罪堕落的后果，这包括：
a. 被算为有罪。亚当的罪归算到全人类，在神面前没有一个人是“无辜”的。
b. 罪的工价就是死亡。每一个出生的人都会死。
c. 遗传性的人类的败坏，除了本身永远应当受到惩罚外，也因着人的自然生育被传给亚当一切的后代，这败坏导致实际的犯罪。因此我们生出来就带着一种“罪的本性”，使我们与神天然为敌，既不愿意、也不能够行出他的旨意。这就是马丁•路德所说的“我们身上的扭曲”或者范泰尔所说的“自主”（autonomy）。
d. 全然败坏6的意思是说罪影响全人，包括身体、理智和情感层面，我们里面神的形象样式没有任何一部分是不被罪沾染、涂抹和败坏的。尽管神的形象还保留着，但正如加尔文所说的那样，这是一个可怕的扭曲。
e. 原本的义、圣洁和知识的丧失。堕落实在大大破坏了人基本的人性，这只能通过重生得到恢复。
f. 罪给人的知性带来的后果：人对神的知识昏暗了，不能明白神的事情。正如保罗说的，我们现在是无可避免地在不义中压制神的真理。
g. 全然无力：因我们罪的倾向，如果任由我们自己，我们不会凭信心来到神的面前。
h. 按着本性，我们是“可怒之子”，是罪的欲望和情感的奴隶。我们的心思无时无刻不在思想邪恶。
C. 神在耶稣基督里的恩典：相信和称义。
1、圣经清楚教导神拣选一群亚当的堕落的子孙，使之得救，他略过其他人，任由他们面对原罪和本罪的后果。所以，唯有在神的良善中我们才能找到堕落的罪人可以得蒙拯救、脱离神的忿怒的理由，而不是在罪人自然的前来信靠神的能力中。
2、圣经教导我们：神把他神圣的旨意（拯救选民）与命定的手段（传讲／教导和传播福音）联系在一起（改革宗信仰告白也是这样总结的）。这就是说，神不仅决定了谁会得到拯救，还决定了他们怎样得救。也就是说，我们要让自己去关心神所设定的手段——把福音带到地极，而不是去关心谁是选民、谁不是选民这个奥秘。任何改革宗传福音之道都只不过是建立在这些神所命定的手段上而已。
3、拯救的唯一根基是耶稣基督已成就的工作——包括他主动和被动的顺服。在基督身上，神履行了律法的要求。因着基督献祭的死，神除去了我们罪的刑罚。基督的死足以拯救所有到他这里来的人，神定意以基督的死来拯救选民。基督的死并没有使全世界的人都成为“可救”的假想成立。
4、信心不是我们要得到拯救必须要做的一件工作，信心是接受，接受耶稣基督拯救的好处。信心不仅仅是认同基督教信仰的真理，更是信靠耶稣基督，唯有他能拯救罪人脱离那将来的忿怒。按照华腓德（B. B. Warfield）的说法，“信心唯独从它的对象得到它的价值……所以信心拯救的力量不在于信心本身，而在于它所信赖的大能的救主……严格来说，不是对基督的信心使人得救，而是基督拯救，透过信心。7”
5、圣经清楚教导：罪人通过福音这一途径来相信基督——神的选民蒙了有效呼召，得到重生，被归正，就是行使对基督的信心和悔改──唯独藉着圣灵的能力（弗1:3-14；林前1:18-2:16）。所以，圣经所定义的布道，是带着期待来向非基督徒传讲福音，知道圣灵会藉着神所命定的途径——那和好的信息（罗10:14-17；林后 5:16-6:2），大有能力地动工。
6、福音，狭义的定义是林前15:1-8所归纳的基督的拯救工作。传讲福音就是传讲基督的生、死、埋葬和复活的事实，然后以福音对人发出悔改相信的吩咐来结束。8藉着这个信息，神产生出信心来，使罪人能够相信。
以上这个“梗概”，勾勒出对神、创造、人、罪和拯救的基本前提，是我们在传福音之前一定要在头脑中清楚认识的。这些就是我们一定要凭爱心对非基督徒说的“真理”。
D. 一如钟马田医生指出的，上面这些神学前提构成了改革宗传福音的某些基本原则：
1、传福音最大的目的是荣耀神，而不是拯救灵魂。
2、唯一能成就这事的是圣灵的大能，而不是我们自己的力量。
3、圣灵动工的唯一途径就是圣经；因此，我们要像保罗那样“本着圣经与人辩论”。
4、上面这些原则给了我们传福音的真正动力——为神发热心，爱人。
5、出于虚假的热心，使用不合圣经的方法，这无疑存在着成为异端的危险。
（四） 应变性——“用爱心说诚实话”
既然我们已经清楚关于神、创造、罪和恩典的基本圣经和神学的前提（一贯性），我们需要继续来讨论应变性的问题：“那么，我们怎样把这一套确定的真理体系运用在变化的处境中？”“我们怎样对非基督徒用爱心说真理？”
A. 进行福音预工（Pre-evangelism）
正如薛华曾指出的那样，“福音预工不是可有可无的选择。”在他的著作《永在的神》9中，薛华用下列几点说明什么是我们所说的“福音预工”，这在某种意义上就是做预备的工作，使人能够明白基督教的福音。福音预工就是向人们传递认识基督教所必需的基本认识范畴，并除去他们潜在的理智上的阻碍。按照薛华的说法：
1、福音预工要带来基督徒和非基督徒之间的双向沟通：“如果我们希望沟通，那么我们就必须花时间和精力学习我们的听众是怎样运用语言的，好让他们可以明白我们打算要表达的东西10。”所以福音预工使我们能够明白非基督徒在说些什么。它意味着聆听他们说话，然后用他们能明白的用语与他们沟通。这就是我们所说的，找到和建立“共通点”（common ground）。
2、福音预工需要使人正确明白爱的含义：“我们必须把每一个人当成一个具体的个人，而非统计数字或机器来看待11。”“我们一定要记住，我们与之交谈的这个人，无论他离基督教的信仰多远，他仍有神的形象和样式。他有极大的价值，我们与他的沟通一定要带着真爱。爱不是一件容易的事情：它不只是一种感情的冲动，而是尝试靠近他，站在他的位置上，看他的问题对他来说是怎样的。爱是真正关心一个具体的个人……所以，把个人‘见证’看作是一种责任，或者是出于我们基督教的圈子给我们施加的一种社会压力，这就完全失去问题的焦点了。我们这样…
落在一种两难的位置。人不能创造他自己的宇宙，然后生活在其中”13。
3、“每个人都处在他／她自己的、非基督徒式的、前提预设的逻辑结论和真实世界之间。每个人都承受两种拉力：朝向真实世界的拉力和朝向他自己逻辑体系的拉力……一个人越逻辑性地坚持他自己预设的非基督教立场，他就越发远离真实的世界；他越接近真实的世界，他对他自己的预设前提就越缺乏逻辑”14。
薛华称这种揭发理智上的两难处境为“掀开房顶”，让这些非基督教的预设体系崩溃，倾倒在他们身上15。这就好像是在传讲律法——因为这暴露了非基督徒理智上的一个弱点。薛华警告我们，不要过度揭露这种两难处境超过必要的程度，因为当我们摧毁了一个非基督徒的预设前提时，可能使得他们陷在绝望中。这就好像向某人传讲律法，却不接着传讲福音一样，这使他们落在定罪之下，没有得赦免的指望。
4、福音预工要使非基督徒明白，所讨论的问题关乎客观的历史事实，而非个人的主观感觉或意见看法：“我们一定要确保每一个人明白我们在讨论实在的真理，而不是一些含糊的宗教性的，看起来是在心理上起作用的东西。我们一定要确保他明白我们谈论的是在神面前真实的罪，我们所给他的，不仅仅是帮他脱离罪疚感。我们一定要确保他明白我们在和他讨论历史，耶稣的死不仅是一种理想，或者一种标记，而是时间和空间中的事实。如果我们在向一个不明白‘空间，时间，历史’这些词的含义的人说话，我们可以说：‘你相信耶稣的死是真实的吗？就好像如果…
“只有给了人足够的知识基础，才能邀请人前来……知先于信。”17
所以福音预工至为重要，我们可以把它看作是向人传递他所需要的认识范畴和真理，使他可以明白福音本身。在这一点上，护教学可以有着力之处，因为福音预工也需要除去非基督徒可能有的对福音理智上的反对意见（真实或想象出来的）。目的是为下一步——用非基督徒可以明白的言语传福音——预备道路。
B. 不同的传福音场合
在开始讲怎样传福音前，先认识到有许多明显不同的传福音的场合，对我们会有帮助。简单看看这些不同的场景，对它们进行分析，是很重要的，因为在一个场合中适用的，在另外一个场合可能就不适用。有一些传福音的情景是比其它更有效的，在其中，个别的基督徒可以起很大的作用。
1、讲道：就算快速浏览使徒行传，我们也可以看到教会成长是通过宣讲神的话语。当听众是犹太人的时候，讲道是出于旧约的经文，目的是表明为什么耶稣就是旧约所讲的那一位。当保罗在外邦人面前传道时，讲道的内容便做出相应的调整，以针对外邦的听众。这就是我在别处说过的，“辩道式（护教式）的宣告”（Proclamation-Defense）模式。
然而，在我们当前的处境下，并非所有的讲道都是向非基督徒传福音。因为敬拜，宣讲神的话语，施行圣礼是为了神的荣耀，以及造就他的百姓──并非像那些“教会增长”型的人所坚持的那样为的是传福音。这意味着在传福音中，讲道有它的角色，但可能不是唯一的角色，甚至可能不是最重要的角色，尽管真正合乎圣经的传福音，是在教会事奉的场景中进行的。
今天美国福音派的“布道大会式的传福音”正确地承认宣讲神话语的中心地位，但却因为其阿米念主义／半伯拉纠主义的神学范畴，掏空了神话语的内容。“布道大会”不是教会的功能，而是娱乐模式的功能，现在被教会所采用。
2、个人交谈──大多数的福音传讲是在人们和非基督徒的朋友与邻居在个人交谈的场景中进行的。每一个人都有非基督徒的朋友、家人、邻居和同事。这是福音预工理想的场合，我们给非基督徒一些关于基督教的基本范畴和正确的信息，然后带他们上教会，接受神话语的事奉。这也是最有效的传福音的方法之一。这里的关键是教导教会的成员，让他们可以自己传福音。如果这样的人很快被带进当地教会，接受门徒训练和教义问答学习，也会非常有效。在这种情况下，个人的交谈不只是简单带人“私下作认罪祷告”，而是在本地教会中，公开承认相信，受洗和加入教会。
3、接待/小组──许多教会给人提供“没有威胁性”的机会，可以带非基督徒朋友到小组和查经班来接触福音，在其中分享基督教的基本真理，进行讨论。再次，如果这些小组是教会所举办，得到教会支持，也得到本地教会的正确监管，它们是可以带来益处的。在太多的圈子里，接待小组和家庭查经取代了在主日神的话语和圣礼的中心地位。如果它们是以带人进入本地教会生活为目的，它们可以非常有效，但是这些小组越是越权，以自身为目的，那么它们就会越造成伤害，而不是带来好处。当人成为基督徒的时候，他们不是加入某个特别的“小组”，而是受洗加…
4、图书资料──我们不要忘了，把正确的书籍、正确的信息带给挣扎着是否接受基督教宣告的人，是非常重要的。基督教是书籍的宗教。因此，让福音对象读圣经，得到基本的书面指导，的确是必不可少的。针对不同的情况，实际上对非基督徒可能会挣扎的每一个主题都有许多的好书。不要忘了，《海德堡要理问答》是慕道者开始可以看的好书。许多、许多的人因着好的基督教书籍，被带领得到对耶稣基督的认识，以致得救。再说一次，这里的关键是使用书籍作为其他这些方法的补充。
（五）传福音须知
1、要清楚你信什么，为何信。认识圣经，认识信条和要理问答。对你的信仰认识越多，你就越容易和非基督徒讨论。
2、传福音的基本点在于简明清晰地传递关于罪和恩典的正确信息。谈论律法和福音，而不是堕落后预定论和神的单一性！这些可以以后再谈！
3、避免使用基督教术语。谈论真的罪，真的定罪，真的流出来的血！
4、要有机智和爱心！不要和刚刚失去一位不信的家人的慕道者讨论定罪（reprobation）的问题。友善，有礼！许多非基督徒行事和说话是出于无知，而非恶意。
5、对人的过往要敏感——如果他们在教会里有糟糕的经历，在一件特别的罪上有挣扎等等，要理解和同情！非基督徒讨厌自以为义，而且他们有权利这样做！不要把律法和定罪轻轻带过，而是要确保他们明白你是一个被称义的罪人，而不是一个自以为义的“万事通”，跑到这里来纠正他们！
6、抓住主题不放——不要被分心。当交谈游离的时候，把它拉回中心话题上——律法与福音。
7、传福音不是为了赢得一场争论，而是引导人到基督这里来。讨论有时候会变得火热激烈—─这没问题，但是传福音的目的不是要表明你是对的，他们是错的，而是传递福音的真理，冒犯人的应该是信息！而不是你！
8、当人对罪无动于衷的时候，使用律法。当人有疑问，表示怀疑的时候，使用基本的护教论证。当人为罪表达出罪疚的时候，陈明福音。
9、传福音就是领非基督徒到基督这里来。让福音派基督徒明白改革宗神学是正确的，属于神学辩论。不要把两者混淆。
10、尽可能抓住所有基督徒都认同的共同点，和非基督徒交谈的时候把基督徒内部的争论放在一边。非基督徒不会非常关心为什么信义宗对主的晚餐的看法是错误的，或者浸信派对婴孩洗的观点是错误的！这可以在要理问答的时候讨论！
11、尽可能用事实是如此的方式讲论基督教——“耶稣做了这件事，”“耶稣说了这句话，” “人听到他说，看见了他，”等等。不要用主观性言语的方法——“这对我有帮助。”
12、祷告求智慧。
13、相信圣灵通过神的话语动工的能力！直接从圣经列举经文，说明是谁说的。耶稣说，保罗说……而不是，“我认为”，“依我看”。
14、不要过急。不要因为一次见面，人还没有预备好信靠基督，就认为有效的福音布道没有发生。福音预工同等重要。你可能播种，但可能要其他人来浇灌！
15、把人看作是你关心的对象，而不是一个数字！要尽可能的建立关系和友谊。
16、不要忘记先知在自己家乡是不受人尊敬的。你带领你自己不信的家人（或与你亲密的人）归主的可能性是很小的。祷告求其他人来向你的家人传福音！
17、不要强迫。如果人拒绝，嘲笑，或者不感兴趣，就退一步。找另一个时间和地方。如果重复努力去传福音，某人依然还不愿意听你要说的，“把脚上的尘土跺下去，到另外一座城去！”
18、愿意向人提供他们需要的资源：愿意为他们提供一本圣经、提供适合他们读的书，当然，还要邀请他们来参加你的教会或查经班，等等。
19、祷告求神给你传福音的机会。为你的教会祷告，求神祝福对他话语的传讲，求他把非基督徒带到我们当中，求他祝福教会，使教会增长。
20、要成为一位忠心传福音的人，你不必成为一个实际上的阿米念主义者！改革宗传福音之道很简单，就是对人用爱心说真理。
作者简介：
金•瑞德贝格（Kim Riddlebarger），美国加州安纳罕市基督改革宗教会（Christ Reformed Church）牧师，威斯敏斯特神学院系统神学客座教授。本文选译自他的文章Telling People the Truth in Love：A Reformed Approach to Evangelism。
福音是什么？——从圣经神学的角度思考福音
神的国与后现代处境中的传福音与牧养
有效的个人布道
