内容简介
本套装精选中国人民大学出版社“当代中国人文大系”系列中35部代表性学术著作,涵盖中西方政治、哲学、历史研究的精粹。丛书由众多当代名家撰写,如王路、刘笑敢、张法、李怡、李天纲、郭英德、刘绪贻、吴义勤、张清华、杨念群、朱浒、汪子嵩、杨国荣、陈晓明、萧前、杨耕、夏春涛、张立文、洪汉鼎、王树人、吴宗国、刘后滨、邱仁宗、郭湛、张学智、陈波、赵汀阳、张世英、冯俊、王中江、赖永海、郑开、廖名春等,体现了中国学术界在多个人文领域的深厚积淀。
内容涉及中国哲学史、西方哲学、政治思想、历史研究、文学批评等多个方向,既有对传统经典的新阐释,也有对现代性问题的深入探讨。丛书自出版以来,被高校和研究机构广泛采用,成为人文社科领域的重要参考文献。该套装适合学术研究者、高校师生及对人文社科有浓厚兴趣的读者收藏阅读,有助于系统性地理解当代中国人文研究的前沿成果与思想脉络。
中国人民大学出版社以严谨的学术出版著称,本书作为套装合集,集中展示了该社在人文社科领域的出版成果,具有很高的学术价值和收藏价值。
目录
导言 关于盛宣怀的书写惯性及其反思
第一章 从赈务到洋务:同治十年直隶大水与盛宣怀的道路转向
第一节 盛宣怀初入李鸿章幕府的困顿
第二节 直隶大水与盛宣怀的转身契机
第三节 盛宣怀参与筹议招商局的机缘
第二章 从囧途到坦途:河间赈务与盛宣怀洋务事业的转危为安
第一节 光绪初期盛宣怀的顿挫与李鸿章的难局
第二节 “丁戊奇荒”对于洋务建设的挤压作用
第三节 盛宣怀的赈务活动在洋务事业中的收获
第三章 从救灾到救世:盛宣怀与江南义赈绅商的群体联合行动
第一节 洋务建设运动中绅商群体的演变
第二节 超越山东地域社会的小清河工程
第三节 甲午期间的义兵义饷议及其余波
第四章 从北洋到南洋:甲午战后两湖灾赈与盛宣怀实业新布局
第一节 两湖灾赈凸显出的人脉疑云
第二节 盛宣怀参案问题的重新审视
第三节 接手汉阳铁厂与实业的扩张
第五章 从罪臣到功臣:庚子灾变与盛宣怀催生上海商会的机缘
第一节 庚子以前上海商务组织建设的起落
第二节 盛宣怀与上海绅商在灾变中的动员
第三节 上海绅商的世代演变与商会的创建
第六章 从假戏到真做:中国红十字会与事业低谷之中的盛宣怀
第一节 对中国红十字会起源问题的再审视
第二节 红会建设与盛宣怀事业走势的交集
第三节 沈敦和在盛宣怀事业体系中的成长
第七章 从落水到上岸:鼎革之际盛宣怀的沉浮与捐赈复产活动
第一节 民初汉冶萍问题与捐赈复产的出台
第二节 捐赈复产交易在孙、袁之间的滚动
第三节 “二次革命”与盛宣怀的洗白契机
结语 历史的逻辑:盛宣怀何以成为盛宣怀?
参考文献
序
一、世界性的议题
二、比较文化
第一章 中西文化交流史上的大事变
一、缘起
二、争论大爆发
三、中西大遭遇
四、争论的余波
第二章 “中国礼仪之争”的汉语文献
一、关于汉语文献
二、两个典型文本
三、几个争论焦点
四、关于文献写作和作者
第三章 “中国礼仪之争”的文化史意义
一、宗教抑或伦理
二、北京和罗马
三、“西学”与“汉学”
结语
参考文献
中文著作
中文资料
中文论文
西文论著资料
附录一 教宗克莱芒十一世通谕《自那一天》(1715)
附录二 洪意纳爵等《祭祀问答》(二种)
附录三 李九功《证礼刍议》
《证礼刍议》引
议吊丧礼
议安葬礼
议祀祖先礼
议祀孔子礼
附录四 中国礼仪之争:研究方法及其拓展[1]
二、汉语文献之应用
三、西文史料之引进
四、余论:研究范式之转换
绪论
第一节 唐代政治制度的历史特点
第二节 《唐六典》与唐前期政治制度
第三节 盛唐政治制度研究的几点思考
第一章 三省的发展与三省体制的建立
第一节 南朝三省的发展
第二节 北齐、北周三省发展的过程
第三节 隋代三省成为国家政权机关
第二章 隋与唐前期的宰相制度
第一节 隋代宰相制度的变化
第二节 唐代宰相名号的演变
第三节 唐朝宰相职掌
第四节 关于政事堂
第五节 唐朝前期宰相人员的配置
第三章 隋与唐前期的尚书省
第一节 隋代尚书省的制度建设与调整
第二节 唐初尚书省性质之变化:从宰相机构到最高行政机构
第三节 唐代前期尚书省的机构设置及其特色
第四节 六部的独立化与使职化趋势
第五节 结语
第四章 隋与唐前期的门下省
第一节 隋朝门下省的机构变迁
第二节 隋门下内省位置考
第三节 隋门下省在国家行政中的地位和作用
第四节 唐前期门下省的枢纽地位
第五章 隋与唐前期的中书省
第一节 隋朝内史省
第二节 唐前期中书舍人的主要职掌
第三节 唐代中书省在文书运行中的宣署申覆
第四节 唐代制(诏)敕文书的成立与政务运行
第六章 唐前期的使职问题研究
第一节 唐前期的军事使职
第二节 唐前期的财政使职
第七章 唐前期中书省地位的变化与中书门下体制的建立
第一节 中书舍人参议表章权——六押和五花判事
第二节 中书省职掌和地位的变化与政事堂裁决政务
第三节 中书门下体制的建立
第八章 隋与唐前期中央文官机构的文书胥吏
第一节 隋与唐前期文书胥吏组织系统的形成
第二节 从转迁看唐前期文书胥吏职系的构成
第九章 唐前期文官的出身与铨选
第一节 才学标准与考试原则在各种出身途径中的贯彻
第二节 分层考试的铨选体系
第三节 唐前期文官铨选制度的建立和调整
第四节 循资格与科目选
再版说明
再版序 诠释学,横跨中外和通达古今之桥梁
第一章 诠释学概念
第一节 诠释学与赫尔默斯
第二节 诠释学学科与诠释学哲学
第三节 独断型诠释学与探究型诠释学
第四节 诠释学的六种性质规定及三大转向
第二章 诠释学的早期发展
第一节 古代诠释学
第二节 中世纪诠释学
第三节 宗教改革时期诠释学
第四节 17世纪和18世纪诠释学
第三章 19世纪的普遍诠释学
第一节 阿斯特的普遍诠释学设想
第二节 施莱尔马赫的普遍诠释学构造
第三节 历史学派的诠释学思想
第四章 当代诠释学的形成(上)
第一节 狄尔泰为精神科学奠定认识论基础
第二节 胡塞尔的本质现象学和先验现象学
第五章 当代诠释学的形成(下)
第一节 瓦尔登堡的保尔·约尔克伯爵的历史性思想
第二节 海德格尔的诠释学转向
第三节 伽达默尔的哲学诠释学
第六章 当代诠释学的发展和争论
第一节 贝蒂的作为精神科学普遍方法论的诠释学
第二节 哈贝马斯的批判诠释学
第三节 利科尔的现象学诠释学
第四节 作为实践哲学的当代诠释学
总结
第一章 中国“世界秩序图像”与“欧风西力”的初期相遇 ——16至19世纪前期帝国“认识”和“规范”异质世界的方式
一 识别自我与他者的模式及世界共同体意识
二 “互市”和“贸易”观及其东西的视差
三 认知和处理与外部世界法律关系的方式
第二章 世界秩序观中的法律规范与行为 ——晚清帝国对“条约”制度和“万国公法”的认知方式
一 晚清帝国的内外关系与“条约”制度
二 国际交往和世界秩序:“万国公法”的有效性
三 “万国公法”与“文明论”、“列国体制”和“天下大同”
四 “万国公法”的普适性及其根据
五 “万国公法”与古代“春秋公法”的类比
六 “万国公法”与“德力论”和“强弱论”
第三章 清末民初中国认知和理解世界秩序的方式 ——以“强权”与“公理”的两极性思维为中心
一 基于“人道”和“正义”的“公理主义”论式
二 “唯力论”和“强权主义”论式
第四章 进化世界观与近代中国政治秩序的转变 ——“变法”与“革命”两种政治思维的根据
一 “进化”与渐进政治改革:变法派的合理性论证
二 “进化”与激进政治革命:革命派的逻辑
第五章 “新知识阶层”的诞生及角色
一 从传统“士大夫”到“新知识阶层”
二 “学”与“政”
三 “学”与“用”
第六章 化解“义利”的紧张 ——经济伦理观的一个案例
一 “富强”:国与民
二 经济行为的动机
三 经济与伦理的关系
第七章 科学合理主义
一 “格致学”:“古已有之”和“西学中源”
二 富强、器用与格致学和科学
三 转向“大地之书”:从“人事”到“自然”
四 科学:真理、真实、事实之学
五 科学和科学方法
六 科学与人生和伦理
第八章 “公理”普遍主义的诉求及其泛化效应
一 公理图像素描
二 作为普遍原理的公理
三 作为普遍规范和价值的公理
四 历史效应
第九章 “新旧”观念的衍化及其文化选择方式 ——从清末到新文化运动
一 清末“新旧”观念的产生及其形态
二 五四的“新旧”之争及其态势
三 “新旧之辨”:历史所与性及文化选择
第十章 “多元宗教观” ——新文化运动“多元性”的一个论域
一 对宗教的本性、功能和角色的各种判断
二 宗教与科学、知识和进化论
三 宗教的替代论和存废论——它的现在及趋势
四 宗教与东西方传统——孔教、基督教
五 宗教论辩与西方各种宗教观
总结语 近代中国思维方式演变趋势总论
一 “世界秩序观”的变化与“万国公法”和“中国意识”
二 “古今”“新旧”“中西”关系的移位及文化取向
三 知识和规范的“合理化”:从“格致之学”到“公理”和“科学”普遍主义
四 构建社会政治“新秩序”的方式
五 转变的极限:近代中国的“自强意结”
主要参考文献
序
导论 新潮小说的理论界定及其历史演变
上篇 综 论
第1章 新潮小说的观念革命
第2章 新潮小说的主题话语
第3章 新潮小说的叙事实验
第4章 新潮小说与21世纪中国文学的未来
中篇 作家论
第5章 苏童:南方的文学精灵
第6章 叶兆言:穿行于大雅与大俗之间
第7章 陈染:生存之痛的体验与书写
第8章 毕飞宇:感性的形而上主义者
第9章 斯妤:遥望废墟中的家园
第10章 徐坤:沉浮在语言之河中的真实
第11章 鲁羊:超越世俗
第12章 韩东:与诗同行
下篇 作品论
第13章 绝望中诞生:新潮长篇小说的崛起
第14章 《米》:在乡村与都市的对峙中构筑神话
第15章 《敌人》:心狱中的幻境与真实
第16章 《东八时区》:对于生命的两种阐释
第17章 《呼喊与细雨》:切碎了的生命故事
第18章 《抚摸》:末日图景与超越之梦
第19章 《风》:穿行于写实和虚构之间
第20章 《施洗的河》:罪与罚
第21章 《边缘》:超越与澄明
第22章 《呼吸》:在沉思中言说并命名
第23章 《和平年代》:梦魇与激情
第24章 《黑手高悬》:苍凉的挽歌
第25章 《纪实和虚构》:由敞开到重建
第26章 《我的帝王生涯》:沦落与救赎
第27章 《一个人的战争》:女性的神话和误区
余论 先锋的还原:新潮小说批判
后 记
当代中国人文大系
绪论
第一章 佛法要义与儒学主旨
第二章 佛本与人本
第一节 大乘佛教与真如本体
第二节 儒学的“人本主义”与“天人合一”
第三节 佛教影响儒学最大者是其本体论的思维模式
第三章 佛性与人性
第一节 中国佛教的佛性理论
第二节 儒家的人性、心性学说
第三节 儒学影响佛教最大者是人性、心性论的思想内容
第四节 宋元佛教的伦理化倾向
第四章 顿悟见性与修心养性
第一节 反本归极与顿悟见性
第二节 成贤做圣与修心养性
第三节 明心见性与复性明诚
第五章 出世与入世
第一节 传统佛教的出世主义
第二节 儒家学说的入世精神
第三节 中国佛教的亦出世亦入世
第六章 理学与佛学
第一节 濂溪之学与佛学
第二节 邵雍之学与佛学
第三节 横渠之学与佛学
第四节 程朱理学与佛学
第七章 心学与禅学
第一节 陆学与禅学
第二节 王学与禅学
第三节 宋元禅学
第八章 佛儒交融与人间佛教
第一节 禅宗的人间化
第二节 近、现代的人间佛教
第三节 人间佛教与佛儒交融
附录一 试论佛教对中国传统思维模式的影响[1]
附录二 对“顿悟”、“体证”的哲学诠释[1]
附录三 佛性与人性——论儒佛之异同暨相互影响
附录四 《中国佛教百科全书》总序
附录五 《中国佛教十三经》总序
附录六 《中国佛教通史》序
主要参考书目
序一
序二
第一章 上帝教的创建
第一节 洪秀全:从屡试不第到皈依上帝
第二节 上帝降临广西:上帝教的问世
第三节 “八面煷起,起不复息”:金田起义的爆发 ——兼论上帝教与中国民间宗教的融合
第二章 上帝教教义
第一节 “上帝”
第二节 “魔鬼”
第三节 “天堂”“地狱”
第四节 教义综述
第三章 上帝教经典
第一节 太平天国对《圣经》态度的演变
第二节 《旧约》《前约》《真约》
第四章 上帝教礼仪和节日
第一节 洗礼仪式
第二节 七日礼拜仪式
第三节 天历六节
第五章 上帝教的传播
第一节 上帝教在太平军中的传播
第二节 上帝教在民间的传播 ——以移风易俗政策为主线的考察
第六章 上帝教与西方基督教
第一节 西方传教士与太平天国的交往
第二节 洪仁玕修订上帝教教义的尝试
第七章 上帝教与太平天国的内外政策
第一节 “天下一家”理论与太平天国的国际观念
第二节 独尊上帝与太平天国的反孔政策
第三节 同为“兄弟姐妹”的理念与太平天国的妇女政策
第八章 天国的陨落与陨落的天国
第一节 大同社会的理论构想与等级森严的礼仪制度
第二节 兄弟倾轧 自隳长城
第三节 吏治流弊 动摇根基
第四节 天国的陨落
结束语 太平天国宗教“邪教”说辨正
附录一 太平天国版《圣经》 与白话本《圣经》篇名对照表
附录二 主要参考书目
新撰论文
“拜上帝会”说再辨正注985
洪秀全登极暨金田起义时间考释注1025
金田起义前夜的广西社会注1052
近一个世纪的太平天国研究注1096
《罗尔纲全集》:20世纪史学的 一座高峰和一面镜子注1179
第1章 喜剧与时代
纵的追溯:喜剧的主观意向性
横的观鉴:喜剧的客观必然性
观念重塑:喜剧的多种可能性
第2章 幽默的喜剧
幽默喜剧的日渐活跃
胡也频模式和林语堂的《子见南子》
丁西林模式和袁牧之两个角色演的戏
幽默喜剧的美学品格及其历史走向
第3章 讽刺的喜剧
现代讽刺喜剧的早期尝试
熊佛西和寓言型讽刺剧
欧阳予倩和写实型社会讽刺剧
陈白尘等人和政治型讽刺剧
第4章 风俗的喜剧
王文显和《委曲求全》
宋春舫的戏剧创作
李健吾与《以身作则》和《新学究》
第5章 丁西林的喜剧
多维度的意义结构体
冬天的童话与爱的乌托邦
英国近现代戏剧的影响
中国喜剧的新范式
第6章 徐的喜剧
幽默的喜剧与机智的话语
神秘的诗意和奇诡的哲理
佯谬式的结构范型
第7章 李健吾的喜剧
艺术幻象与喜剧世界
游子回乡的意象分析
深广的人性与心理的透视
第8章 陈白尘的喜剧
讽刺作家含泪的微笑
暴露与歌颂间的艰难抉择
自由的心境与否定的激情
第9章 回顾与思考
审美视向的聚焦转换
反封建的思想文化取向
喜剧艺术的探索与实践
附录
林语堂的幽默思想
自我的表现
幽默人生观
精神伊甸园
向忧愁微笑
朱光潜的喜剧思想
直觉本能与游戏精神
喜剧诙谐与悲剧诙谐
征服与遁逃
中国现代喜剧主要作品编目[1](1927-1939)
1927年
1928年
1929年
1930年
1931年
1932年
1933年
1934年
1935年
1936年
1937年
1938年
1939年
主要参考书目
2015年版自序
2003年版自序
1993年版自序
题辞
导言 历史转型与后现代主义的兴起
一、多元的时代:西方后现代主义的兴起及其理论规约
二、趋同与变异:中国产生后现代主义的前提条件
三、勉强的记忆:“文革后”的历史叙事或先锋派的文化规定性
上篇 叙事革命:话语与风格
第一章 冒险的迁徙:先锋小说的叙事转换
第二章 临界叙述:先锋小说的语言经验
第三章 多形的话语:先锋小说的叙事变奏
第四章 空缺与重复:先锋小说的叙事策略
第五章 过剩与匮乏:先锋小说的抒情风格
中篇 精神变异:寓言与逃逸
第六章 破裂与见证:新情感的变迁或危机
第七章 超越与认同:后现代主义意识
第八章 暴力与游戏:无主体的话语
第九章 穿过时间的迷津:在历史之外叙述
第十章 幻想与逃亡:永无归期的自我流放
下篇 文化象征:断裂与更新
第十一章 历史的颓败:后悲剧时代的寓言
第十二章 无望的救赎:从形式到历史
第十三章 欲望化叙事:历史修辞学的变形记
第十四章 后当代传奇:仿真的审美能动性
第十五章 命运与性格:晚生代的现代性策略
第十六章 异类的尖叫:断裂与新的符号秩序
结语 文化溃败时代的馈赠
附录一 最后的仪式:“先锋派”的历史及其评估
附录二 先锋派之后:90年代的文学流向及其危机
附录三 中国先锋小说主要代表作年表
主要参考书目
序
第一章 人类知识之树的构想
一、从书的世界到读世界之书
二、人类知识之树:树根,树干,树梢
三、第一哲学和物理学的关系
第二章 普遍的方法
一、只有一种普遍的方法
二、普遍怀疑
三、直观和演绎
四、分析和综合
五、完全枚举或归纳
第三章 我思故我在
一、最为确实的真理
二、我,思,故,我在
三、精神性认识主体的确立
四、近代哲学的起点
第四章 天赋观念论
一、理论来源
二、观念和天赋观念
三、直接呈现说
四、潜在发现说
五、能力潜存说
六、对“天赋观念论”的批判
第五章 上帝的存在和外物的存在
一、上帝存在的证明
二、外物存在的证明
三、上帝的认识论意义
四、笛卡尔的第一哲学和一般形而上学
第六章 心身关系和心智哲学
一、心身区别
二、心身统一
三、心身难题与心智哲学的发展
第七章 物理学——自然哲学
一、《论世界》
二、《哲学原理》
三、《灵魂的激情》
第八章 笛卡尔哲学的影响
一、笛卡尔哲学的传播者
二、笛卡尔哲学的反对者
三、笛卡尔哲学的继承者
四、笛卡尔哲学的生命力
参考书目
“当代中国人文大系”
序
导论 中国现代新诗与古典诗歌传统
第一章 物态化与中国现代新诗的文化特征
第二章 中国现代新诗的历史形态
第三章 传统文化与中国现代新诗的本文结构
第四章 文化传统中的个体
附录 中国现代诗论的现代特征问题
序
上编 易经探源
第一章 《周易》乾坤两卦卦爻辞新解
第二章 坤卦卦名探原兼论八卦 卦气说产生的时代
第三章 上海博物馆藏楚简《周易》管窥
第四章 《周易》丰卦卦爻辞新考
中编 易传考辨
第五章 《大象传》早于《彖传》论
第六章 《周易·说卦传》错简说新证
第七章 帛书《二三子》、《要》篇五题
第八章 帛书易传《要》篇与孔学研究
第九章 帛书《周易》经、传述论
第十章 《帛书系辞释文》补正
下编 易学史纵横
第十一章 从语言的比较论《周易》本经的成书年代
第十二章 从郭店楚简论先秦儒家与《周易》的关系
第十三章 魏源易学初探
第十四章 现代易学通论
外编 学易剩稿
第十五章 《易传》概论
第十六章 读《周易全解》
第十七章 辩证法精神的新探索——评《〈周易·系辞传〉新编详解》
附录一 从语言到历史,以考据求义理——答邹新明问
新版附录一 访大陆易学专家——廖名春教授
新版附录二 二二相耦,相反为义——《周易》卦义新论
新版附录三 《周易》“惕”义考——传世文献与出土简帛的互证
新版附录四 楚简《周易·豫》卦再释
新版附录五 《周易·杂卦传》的再研究
新版跋
第一章 亚里士多德为什么提出本体概念?
第二章 本体是存在的中心——《范畴篇》第五节
“不表述主体”和“不存在于主体之中”
“第一本体”和“第二本体”
“个体性”和“变中的不变”
第三章 关于本体的问题——介绍《形而上学》这本书
《形而上学》的结构
四因说
有关本体的一些问题
第四章 存在和本体——《形而上学》第五卷第七、八章
存在的几种意义
本体的几种意义
第五章 本体的原则和原因——《形而上学》第十二卷前五章
事物的三种原则
三种本体和动因
一般和个别
第六章 理性——神是本体——《形而上学》第十二卷后五章
第一动者
理性、善、神
理性的特征
第七章 作为“基质”的本体——《形而上学》第七卷第一、二、三章
本体是“第一存在”
关于本体的问题
质料不是第一本体
第八章 本质是本体——《形而上学》第七卷第四、五、六章
本质与偶性
本质属性
事物和本质
第九章生成和本质——《形而上学》第七卷第七、八、九章
认识本质和制造事物
形式不是生成的
形式和质料在生成中的作用
第十章 本质和定义——《形而上学》第七卷第十、十一、十二章
定义的整体和部分
本质和具体事物
定义如何能是统一的?
第十一章 “一般”不是本体——《形而上学》第七卷第十三—十七章
论证“一般”不是本体
论证“理念”不是本体
个别事物是不能定义的
“一”和“存在”不是本体
形式是本体
第十二章 质料和形式——《形而上学》第八卷
质料和形式的关系
形式和具体事物
最后的质料和最接近的质料
形式和质料的统一
第十三章 能力和可能——《形而上学》第九卷前五章
能或能力
可能和不可能
意志的作用
第十四章 现实和潜能——《形而上学》第九卷后五章
现实和潜能
现实先于潜能
真和假
第十五章 “数”和“理念”不是本体——《形而上学》第十三卷前五章
对“数”的批判
“数”是一种抽象的存在
对“理念”的批判
第十六章 批判柏拉图学派的数论——《形而上学》第十三卷后五章
几种不同的数论
对这些观点的批判
批判独立自存的“数”
这些批判的意义
本体的要素是个别还是一般?
第十七章 “数”不是本体的第一原则——《形而上学》第十四卷
相反的东西不能是第一原则
存在和非存在
第一原则和“善”
结论
唯物论还是唯心论
辩证法还是形而上学
附录 亚里士多德对柏拉图“理念论”的批判是对一般唯心主义的批判——《形而上学》一书释义之一
重印跋
第一章 楚文化概述
一、芈姓部落的迁徙及其文化渊源
二、周公变革与周楚文化差异
三、楚地的土著文化
四、楚文化与楚淫祀之风
第二章 屈原的职掌与《天问》的性质
一、“左徒”和“三闾大夫”
二、屈原与楚国的巫史传统
三、《天问》中的巫史内容
四、《天问》的问句形式
五、《天问》所体现的屈原的思想和感情
第三章 《九歌》与南楚巫祭文化
一、“九歌”溯源
二、“东皇太一”为舜考
三、《九歌》祭仪杂考
四、《九歌》与屈原
第四章 《离骚》的祭歌模式研究
一、《离骚》的祭歌结构
二、《离骚》中的“人神恋爱”
三、《离骚》中的巫祭意象和习语
四、《离骚》的抒情方式
第五章 “香草美人”的文学传统
一、汉人对楚辞的接受
二、用原始意象筑起的精神家园
三、“香草美人”与“发愤抒情”的怨刺传统
第六章 楚辞的文化意义
一、“祛魅”的文化与“附魅”的文化
二、楚辞作为一种文化范型
三、楚辞作为一种文化因素
主要参考书目
自序
第一编 绪 论
第一章 斯宾诺莎的时代
第二章 斯宾诺莎的生平
第三章 斯宾诺莎著作考释
第四章 斯宾诺莎哲学思想的发展及其最后之统一
第五章 斯宾诺莎哲学体系的逻辑结构及其几何学方法
第二编 自然系统
第一章 神
第二章 实体和样态
第三章 实体和属性
第四章 思想和广延
第五章 无限样态和有限样态
第六章 逻辑性的自然架构和绝对必然的因果系统
第三编 认识系统
第一章 观念和对象
第二章 心灵和身体
第三章 理智和想象
第四章 真理和错误
第五章 想象、理性和直观知识
第六章 语言和真理
第四编 伦理系统
第一章 自由和必然
第二章 情感和认识
第三章 国家与社会
第四章 宗教与道德
附录一 斯宾诺莎在欧洲哲学史上的影响以及中国的斯宾诺莎研究
附录二 斯宾诺莎的“一切规定都是否定”考释
附录三 斯宾诺莎生平和著作年表家史
参考书目
新版附录一 洪汉鼎先生学经履历与学术成就述略
导言:医疗史的另一种叙事
第一章 救不了灵魂的医生
“医务传道”理念的起源与分歧
新殖民逻辑与“医务传道”的规模化
医院作为福音传播的空间
沧州个案
“余先生”的故事
修复身体还是救赎灵魂?
灵魂拯救为什么总是失望大于希望?
内心冲突的世俗根源
第二章 对陌生空间的恐惧与接纳
重设内与外的边界
病人是怎样委托给外人的?
对非常状态的控制
第三章 “公医制度”下的日常生活
从“话语”到“制度”
从“临床医学”到“地段保健”
第四章 现代城市中的“生”与“死”
从生到死:空间仪式的传统表现
“街道政治”:生死场中的抗拒与变迁
“产婆”档案中的多重声音
阴阳生:徘徊于法律与医学监控之间
第五章 乡村医疗革命:社区试验
“白大褂”如何下乡?
“巫”与“医”的现代之争
第六章 追剿“巫医”
“巫医”与民间宗教秩序
“坛仙”的空间安排
灵验决定一切
“顶香看病”与社会秩序
在城与在乡:“巫医”的移动与控制
“地方感”为什么消失了?
第七章 中医自救面面观
渗透着家庭感觉的空间
“聪明的流氓”
数字中显示的传统医疗网络
1929年:中医成为“社会医学”的救治对象
最后抵抗的逻辑
插曲:对“公医制”的微弱质询
个体防疫与诊疗经验
为争取群体防疫身份而苦斗
体制容纳的后果
参与“防疫”的新体验
“西医化”浪潮的威胁
新型意识形态支配下的“中医世界”
中医“自组织形态”的蜕变
第八章 防疫、社会动员与国家
小小“细菌”改变了世界!
“沾带”行动后的空间效果
“美国细菌”变成了上帝扔下的“瓶子”
防疫如何变成了一种日常生活的政治
“爱国卫生运动”的制度化过程
第九章 在政治表象的背后
余波与前奏
毛泽东的焦虑
“中医”为什么不是“保健员”?
不中不西亦中亦西
政治运动中的人际关系网络
尾声:赤脚医生的黄昏
结论:医疗史、“地方性”与空间政治想象
贯通三重要素
医务传教与现代“帝国”殖民品格的形成
“地方”是如何被感知的?
疾病隐喻、社会动员与“国家意识”
跨区域运动与“地方性”的重构
附录:如何从“医疗史”的视角理解现代政治?
什么是“现代政治”?
作为问题出发点的“身体”
“空间”的涵义
“身体”→“空间”→“制度”
“社会动员”与“国家”
参考文献
导言
第一章 曹端与明代理学的兴起
一 太极理气
二 诚与性命
三 诚敬与仁
第二章 薛瑄的河东之学与明代关中学者
一 无极而太极,理一分殊
二 知性与复性
三 格物与居敬
四 薛瑄与明代关中学者
第三章 吴与弼的自治力行与胡居仁的主敬
一 吴与弼的自治力行
二 胡居仁的主敬
三 胡居仁的理气心性诸说
四 胡居仁对佛老的批评
第四章 陈献章与心学的起始
一 自得之学
二 心与道俱的境界
三 义理融液,操存洒落
四 陈献章的诗学
五 陈献章的弟子
第五章 湛若水的“随处体认天理”及其学传
一 心体物不遗
二 随处体认天理
三 湛若水与王阳明的辩论
四 湛若水的学传
第六章 王阳明的良知之学
一 道德的凸显
二 心外无理
三 知行合一
四 致良知
五 四句教
第七章 王龙溪的先天正心和钱德洪的后天诚意
一 王龙溪的先天正心之学
二 寂与感
三 钱德洪的后天诚意之学
第八章 黄绾的“艮止”与季本的“龙惕”
一 “艮止”之旨
二 对王阳明的批评
三 季本的“龙惕”
第九章 邹守益“戒惧”之旨及其家学
一 “戒惧”宗旨
二 对同门偏离阳明本旨的批评
三 邹守益的家学
第十章 欧阳德的动静体用合一说
一 良知与知觉的关系
二 动静合一
三 对体用合一的发挥
第十一章 聂豹的归寂之学
一 寂与感的对立
二 与王门诸人的辩论
三 归寂之学的推广
第十二章 罗洪先对于归寂主静说的全面阐发
一 主静宗旨
二 对现成良知派的否定
三 罗洪先一生理论发展过程及对江右学派的超出
第十三章 王时槐的透性研几说
一 虚静与生生
二 透性
三 研几
第十四章 胡直对心学宗旨的发挥
一 理不离乎心,存神过化
二 物不外乎心,察之外无物
第十五章 李材的“止修”之学
一 知与性
二 止修宗旨及其内在矛盾
三 止修与艮止、归寂
四 修身与治平
第十六章 王艮及泰州之学的初创
一 良知现成自在
二 平民与精英
三 淮南格物
四 学与乐
五 王艮弟子中的不同趋向
第十七章 罗汝芳的“赤子良心”之学
一 大道只在此身
二 顺适当下
三 天明与光景
四 罗汝芳与王龙溪
五 慎独与孝慈
第十八章 耿定向的“不容已”之学
一 “真机不容已”
二 泰州平实之旨
三 “学有三关”
四 儒佛同一,佛为儒用
第十九章 焦竑的儒释道三学
一 儒家:知性复性
二 佛家:儒释不二
三 道家:以道补儒
四 礼的形上学解释
第二十章 李贽的童心说
一 童心说:回到本真自我
二 个体原则的突出
三 清净本原
四 李贽身后的影响
第二十一章 罗钦顺的哲学思想
一 理与气
二 心与性
三 对佛教和心学的批评
四 格物论及与王阳明的争论
第二十二章 王廷相的气论及其实证倾向
一 太极道体
二 性论
三 修养论
四 对佛道及理学诸家的批评
第二十三章 吴廷翰的哲学思想
一 气之混沦为天地万物之祖
二 对心学的批评
三 修养功夫论
第二十四章 陈建《学通辨》对朱子学的阐扬
一 朱陆早同晚异
二 儒释之辩
第二十五章 顾宪成对朱子学阳明学的调和
一 先天良知与后天功夫并重
二 “无善无恶”辨
三 小心——敬
第二十六章 高攀龙的格物知本之学
一 气、心、性、理
二 格物与知本
三 悟与修
四 敬与顺乎自然
第二十七章 刘宗周的诚意慎独之学
一 道体
二 意与诚意
三 对王阳明及王门后学的批评
四 心性与慎独
第二十八章 黄宗羲对心学的总结
一 理气合一,心性合一
二 盈天地皆心
三 四句教
四 本体与功夫
五 哲学史方法论
六 《明夷待访录》中的政治思想
第二十九章 陈确的哲学思想
一 《大学》辨
二 知行辨
三 性善辨
四 理欲辨
五 丧葬辨
第三十章 方以智的哲学思想
一 学术渊源
二 质测与通几
三 气与火、太极与心
四 一与二与三
五 三教统合与打翻三谛
第三十一章 王夫之的哲学思想
一 太极:体用胥有而相需以实
二 天地之和与日新之化
三 心与性
四 知识论
五 历史观
六 治学方法论
第三十二章 从四大高僧看明代佛教的融通趋势
一 紫柏真可
二 云栖袾宏
三 憨山德清
四 蕅益智旭
第三十三章 明代道教哲学
一 张宇初
二 《性命圭旨》
三 陆西星
四 三一教的会三归一
第三十四章 明末天主教的传入及与中国本土文化的碰撞
一 天主
二 灵魂
三 伦理
四 科学与思维方法
本书引用书目版本
附录一 学术自述
附录二 王阳明致良知中道德和知识的结合
一、王阳明与朱熹的分歧
二、致良知学说中道德理性和知识理性的结合
三、致良知学说对陆九渊和朱熹的综合
四、道德理性与知识理性的结合在现时代的意义
自序
绪论
一、黑格尔哲学与理论思维
二、黑格尔哲学与历史研究
三、黑格尔哲学与具体科学
四、黑格尔哲学与当代中国哲学
第一章 关于逻辑学的研究
引 言
第一节 “存在论”的“有”与“无”
第二节 “本质论”的“本质性或反思规定”
第三节 “概念论”的概念的辩证观
第四节 综评“概念论”
第二章 关于美学的研究
引 言
第一节 黑格尔美学思想的发端
第二节 关于古希腊艺术的历史分析
第三节 关于“美是理念的感性显现”
第四节 关于实践与艺术美的创造
第五节 关于黑格尔对“一些流行艺术观念”的批判
第三章 关于实践、自由、哲学史等专题研究
引 言
第一节 黑格尔的实践观
第二节 黑格尔的自由观
第三节 黑格尔的哲学史观
第四节 黑格尔对康德哲学的批判
附录一 近代西方哲学对人的评价问题
附录二 关于知性的若干探讨
附录三 论德国古典唯心主义的抽象能动性
新版附录一
新版附录二
导论
第一章 儒家价值体系的奠基
一 天人之辩与仁道原则
二 为仁由己和天命的预设
三 修己以安人:自我实现及其逻辑归宿
四 义以为上与孔颜之乐
五 “大德不逾闲”的历史涵义
六 作为价值目标的理想人格
七 超越有限:存在的意义及其他
第二章 从孔子到孟子
一 仁道原则的展开
二 力与命的内在紧张
三 独善其身和兼善天下
四 恒心的根据与惟义所在
五 从执中而权到君子反经
六 内圣的走向
第三章 演进中的折变
一 天人之际:从相分到互动
二 制天命而用之:自由理想的扩展
三 各得其宜与群居和一
四 义的外部确证及其工具化
五 从以权应变到以道壹人
六 全而粹与化性起伪
第四章 价值本体的建构及其内化
一 《易传》:价值本体的建构
二 价值本体的双重内化
三 止于至善与修身为本
第五章 正统的形成
一 形上之天与人文取向
二 德威交融:仁道原则的转换
三 天下无二道
四 古今之辩
五 义与我的合一:个体的普遍化
六 道义与功利的两难
七 从仁且智到性三品:人格理想的展开
第六章 援道入儒的价值观意蕴
一 名教与自然:天人之辩的历史延续
二 自性的确认与玄同彼我
三 逍遥的理想与天命的抑制
第七章 衍化与整合
一 仁道原则的重建
二 天理主宰下的自我权能
三 群己之辩的二重变奏
四 从义利之辩到理欲之辩
五 天理的权威化与良知准则论
六 醇儒境界
第八章 明清之际:历史的反省与自我转换
一 经纬天地:逸出内圣之境
二 经学的实证化与理性的工具意义
三 化“天之天”为“人之天”
四 造命与循理
五 理欲统一及其内在意蕴
六 我的自立与群体认同
第九章 儒家价值体系在近代的历史命运
一 权威的失落:传统与近代化的紧张
二 返本开新:新儒家的选择及其双重意向
第十章 走向现代
一 现代化的历史需要与儒家价值观
二 儒家价值体系与合理性的重建
附录一 中国思想史中的“公正”观念[1]
附录二 道与中国哲学[1]
附录三 中国哲学:问题与视域[1]
附录四 宋明理学的内在论题及其哲学意蕴[1]
附录五 物·势·人——叶适哲学思想研究[1]
绪论
第一章 黑格尔的哲学体系
一、德国古典唯心主义的“顶峰”
二、“绝对精神”的辩证发展
三、唯心论的先验论
第二章 黑格尔对思维与存在关系问题上三种态度的批评
一、“思想对客观性之第一态度”
二、“思想对客观性之第二态度”
三、“思想对客观性之第三态度”
第三章 黑格尔的唯心主义的思维与存在同一说
一、从康德到黑格尔
二、黑格尔的思维和存在同一说
三、“凡是合理的就是实在的,凡是实在的就是合理的”
第四章 黑格尔逻辑学的研究对象——“纯粹概念”
一、“用思想的唯心主义代替感觉的唯心主义”
二、用“逻辑上在先”的先验论否认物质存在是第一性的唯物论
三、用“绝对唯心主义”代替康德的主观唯心主义
第五章 黑格尔逻辑学中关于概念、真理是具体的思想
一、“具体概念”的意义及其在逻辑学中的地位
二、黑格尔“具体概念”说的“合理内核”及其唯心主义本质
第六章 黑格尔逻辑学中关于对立面的同一和矛盾的思想
一、对立面的同一和矛盾的思想贯穿于黑格尔的整个逻辑学
二、具体概念是对立面的同一
三、离开了对立面的同一,就不可能理解矛盾
四、矛盾是一切有限事物自我运动的根源
五、对立面的同一离不开矛盾斗争;同一不是指共同的东西
第七章 黑格尔逻辑学中关于概念的圆圈式发展、关于否定之否定的思想
一、概念的“圆圈”式发展的意义
二、“否定之否定”是“圆圈”式发展的具体途径
三、黑格尔关于“圆圈”式发展的理论的合理成分与错误
第八章 黑格尔逻辑学中关于辩证法与诡辩论的分歧的思想
一、诡辩论的哲学基础是主观唯心主义
二、诡辩论随意抽取一个片面作为论辩的根据
三、诡辩论玩弄“抽象的否定”
四、诡辩论用抽象的帷幕隐藏具体的东西
第九章 黑格尔逻辑学中关于逻辑、认识论、本体论三者一致的思想
一、逻辑学和本体论的一致
二、逻辑学和认识论的一致
第十章 黑格尔逻辑学的第一部分——“存在论”
一、“质”
二、“量”
三、“度”
第十一章 黑格尔逻辑学的第二部分——“本质论”
一、“作为自身反映的本质”——黑格尔关于同一、对立、矛盾、根据等范畴的论述和对形式逻辑的思想规律的批评
二、“现象”——黑格尔关于形式与内容、现象与规律、内与外等范畴的论述
三、“实在”——黑格尔关于可能性、偶然性和必然性以及实体关系、因果关系和交互关系等范畴的论述
第十二章 黑格尔逻辑学的第三部分——“概念论”
一、“主观性”——黑格尔关于概念、判断和推论的论述
二、“客观性”——黑格尔关于机械观和目的论的论述
三、“理念”——黑格尔的真理观
附录 不理解黑格尔的逻辑学,就不能完全理解马克思的《资本论》
本版附录一 学术自述[1]
本版附录二 改革开放——我哲学生涯的分水岭[1]
本版附录三 精神哲学在黑格尔哲学体系中的地位[1]
本版附录四 黑格尔关于“反思”和对立统一的学说[1]
本版附录五 崇尚有限与超越有限[1]
本版附录六 现象学口号“面向事情本身”的源头:黑格尔的《精神现象学》[1]——胡塞尔与黑格尔的一点对照
导 论
一、“实践唯物主义”:马克思主义哲学的确切表述
二、实践唯物主义:唯物主义的现代形态
第一章 马克思主义哲学是实践唯物主义
一、实践:马克思主义哲学生长和发展的现实基础
二、马克思主义哲学的理论主题和理论特征
三、唯物主义的历史形态和实践唯物主义的理论空间
四、实践本体论:马克思主义哲学的本体论
第二章 马克思主义哲学体系的新构想
一、哲学思维的根本特征和马克思主义哲学的功能
二、马克思主义哲学新体系的建构原则和初步构想
三、辩证唯物主义和历史唯物主义“一体化”:内涵、基础与问题
第三章 实践范畴的再认识
一、实践:主体和客体的双向对象化
二、人对物质世界的实践把握
三、实践的效能、效果和反馈
四、人的活动与效率
五、实践观点的世界观意义
第四章 主体性原则的再探讨
一、马克思主义哲学新发展的一个生长点
二、主体性:马克思主义哲学的基本范畴
三、主体、客体与主观、客观
四、人的主体地位和主体性
五、人的主体性的进程
第五章 唯物主义历史观的重建
一、唯物主义历史观的出发点、生长点和职能
二、科学的实践观是唯物主义历史观的理论基础
三、个人与社会的辩证关系
四、重新理解社会有机体
五、重新理解社会发展的自然历史过程
六、重新理解历史必然性
七、生产力与生产关系矛盾运动的 内在机制和现代特点
第六章 “合理形态”辩证法的重释
一、实践唯物主义与“合理形态”的辩证法
二、实践辩证法:辩证法的“合理形态”
三、辩证的否定与否定性的辩证法
第七章 全面反映论的重构
一、知识论、认识论与全面的反映论
二、实践反思:马克思主义认识论的根本特征
三、认识的发生、本质和过程
四、思维的建构和反映论的革命
五、认识的“解剖结构”和关系系统
六、思维反映存在的现代尺度
七、知性思维向辩证思维的现代“复归”
第八章 新型价值论的发祥地
一、马克思主义哲学与价值论
二、价值:主客体关系所特有的质态
三、真理原则与价值原则:人类活动的两大原则
四、价值与真理在实践过程中的统一
自序 个人记忆与历史遗产
一、作为先锋文学思潮的“启蒙主义”与“存在主义”
二、从启蒙主义到存在主义:当代先锋文学思潮的演变轨迹
三、中国当代先锋文学思潮的基本特征
四、先锋文学思潮的限度、悖论与谬误
第一章 启蒙主义文学思潮:第一阶段
一、背景:社会正义的重建与人性价值的回归
二、先锋思潮的前引:对六七十年代地下诗歌的追溯
三、先锋的诞生:“朦胧诗潮”论
四、走向人性与心灵的空间:“意识流”小说思潮论
第二章 启蒙主义文学思潮:第二阶段
一、背景:文化时代的焰火
二、寻根思潮的发端:杨炼等人早期的文化诗歌探索
三、寻根小说思潮的缘起与发展的三个阶段
四、悖论与转机:寻根文学思潮论
第三章 现代主义文学思潮
一、背景:文化哲学与现代美学思潮风起云涌
二、观念的“爆炸”:新小说思潮论
三、诗歌现代主义运动:“第三代诗歌”论
四、现代主义戏剧实验
第四章 新历史主义文学思潮
一、背景:历史理性的瓦解与困惑中的追问
二、“第三代诗歌”的新历史主义意识
三、“新历史主义小说”思潮的演变轨迹
四、“新历史主义小说”的基本特征
第五章 存在主义文学思潮:关怀终极的一支
一、背景:哲学的转向与精神的蜕变
二、追问存在的海子及其追随者的悖论
三、先锋小说中的存在主题
四、文化接力者的生存寓言
第六章 存在主义文学思潮:思索当下生存的一支
一、另一个背景:“从群众中回家的个人”
二、“新写实”及其界邻者的生存图景
三、从“新状态”到“新生代”
四、历史蜃楼的崩溃与堕回地面的舞蹈
第七章 女性主义文学思潮
一、背景:女权抗争的需要与结构主义的启示
二、女性主义的诞生与“女性主义诗歌”
三、“女性主义小说”的第一阶段:性别自觉
四、“女性主义小说”的第二阶段:话语自觉
第八章 先锋文学思潮的分裂与逆变
一、背景:相对主义时代的文化分裂与喧嚣
二、后现代主义的理论幻象
三、“人文精神”论辩与“新保守主义”升温
四、文学精神的分化和个人写作的下降
当代中国人文大系
序
再版序
宋明理学简介
第一章 绪论
一、宋明理学所面临的挑战
二、宋明理学的称谓、内涵和分系
三、宋明理学发展的诸阶段
四、宋明理学范畴结构的演变
五、宋明理学的特点和时代精神
第二章 濂溪学——周敦颐的道学思想
一、身世、生平和著作
二、“立太极”的哲学学说
三、“立人极”的伦理道德学说
四、历史地位及影响
第三章 横渠学——张载的气学思想
一、生平和著作
二、社会改革思想
三、哲学学说
四、历史地位和影响
第四章 二程学——程颢、程颐的道学思想
一、家世和经历
二、二程的道学思想
三、二程的政治伦理学说
四、二程思想的历史地位和影响
第五章 朱子学——朱熹的道学思想
一、身世、生平活动和著作
二、哲学逻辑结构
三、“性”和“心”的学说
四、历史地位和影响
第六章 象山学——陆九渊的心学思想
一、身世、生平活动和著作
二、社会改革思想
三、“宇宙便是吾心”的哲学思想
四、历史地位和影响
第七章 阳明学——王守仁的心学思想
一、身世、生平和著作
二、“致良知”的本体工夫论
三、伦理道德学说
四、历史地位和影响
第八章 船山学——王夫之的气学思想
一、家世、生平和著作
二、社会政治学说
三、哲学学说
四、伦理道德学说
五、历史地位和影响
第九章 结束语——对宋明理学的几点认识
一、宋明理学是中国古代思想逻辑的发展
二、宋明理学是中国哲学上的一次飞跃
三、宋明理学是中国哲学系统中的重要阶段
四、宋明理学中主流派与非主流派的差分和联系
五、宋明理学的范畴体系
六、宋明理学对宗法社会的作用和影响
附录一 学术小传
附录二 邵雍的先天之学
(一)太极、道的安身立命之所
(二)观以体认安身立命
(三)理性命与安身立命
(四)世界精神的人文关怀
附录三 张栻为湖湘学的集成
(一)太极之所以生生
(二)理为事物的所以然
(三)性的善与不善
(四)心为万物主宰
(五)中和之辩
附录四 叶适为永嘉学的集成
(一)生存命运的关怀
(二)学术命运的关照
(三)生命价值的意义
(四)价值理想的终极关切
附录五 戴震发狂打破宋儒《太极图》
(一)以理杀人
(二)道之实体与气化不息
(三)自然之气与必然之理
(四)体民之情,遂民之欲
导论:可能生活与幸福之路
1.问题不在于“ought to be”
2.并非还原为“to be”
3.为了生活意义而不是为了社会规范
4.Autotelicity(自成目的性)
5.为了道德而不是为了伦理
6.“To be”的扩展形式
7.可能生活(Possible lives)
8.新目的论的维度
Ⅰ.问题
1.我是否应该……
2.伦理困惑
3.做事与做人
4.行为的理由
Ⅱ.思路的改变
1.伦理语句与伦理问题
2.新怀疑论:无立场
3.价值与真理
4.人道目的论
5.目的之明证
6.价值论证
Ⅲ.道德的维度或生活的维度
1.行动与行为
2.自由的实质化
3.伦理主体与主体间关系
4.道德生活与伦理社会
Ⅳ.幸福
1.可能生活
2.自成目的性(autotelicity)
3.创造感和给予性
Ⅴ.公正
1.公正的不可还原的条件
2.人际关系与事际关系
3.对等与估价
4.公正与人权
Ⅵ.选择与道德情感
1.无法回避的遗留问题
2.合理犯罪的技术
3.宗教作为邪思
Ⅶ.从人类的角度
1.主题的变型
2.历史的参照与分析的诊断
3.社会理想与文化理想
Ⅷ.几点简单结论
附录一 两种罪行和闭着一只眼的伦理学[1]
附录二 人之常情
附录三 法律的道德余地
附录四 价值在哪里?意义在哪里?幸福在哪里?
1.从人道主义到做人主义
2.伦理是服务性行业
3.什么是价值?
4.生活的意义和幸福生活
附录五 伦理规范的真相
1.好人和坏人
2.只不过是游戏规则
3.规则背后
4.关于民间规范
5.价值归价值,规范只是规范
6.关于伦理的道德
附录六 大模样伦理学
附录七 关于金规则的一个新版本
附录八 论道德金规则的最佳可能方案
1.问题背景
2.人际共识和价值共识
3.对等性结构和互换性结构
4.想像一个最佳版本
5.“无人被排挤”原则
6.进一步的论辩
7.遗留问题
附录九 预付人权:一种非西方的普遍人权理论[1]
1.如何超越人权的知识政治学?
2.可疑的特殊价值论
3.西方人权概念的地方局限性
4.人权论证的有效策略
5.天赋人权的危险逻辑
6.普遍人权的元理论问题
7.作为新普遍主义的预付人权理论
附录十 民主的最小伤害原则和最大兼容原则
1.民主的优势与道义无关
2.民主的合理性与正当性
3.最小伤害原则的投票规则
4.公共领域如何去劣存优
5.关于兼容民主一个初步结论
第一章 绪论
儒学
既得利益与社会变迁
人性和我们的方法
第二章 儒学统治的兴起
儒生的出现
仕途奋斗和挫折
逐渐成功
最后的胜利
统治阶级从儒学获取既得利益的开始
第三章 汉初社会重新分层
工商业者和游侠的兴起
对统治阶级利益的威胁
对工商业者和游侠的镇压及其衰落
社会重新分层的影响
第四章 汉代儒学的发展和演变
儒生阶层的扩大
师传和家法
古文经书的出现
今古文经学学者间的冲突
古文经学的最后胜利
第五章 门阀士族的兴起及其影响
儒生阶层的第一个正式组织
门阀之士阶层的产生和持续
道家的复兴和佛家、风雅文学的繁荣
遏制道和佛的企图
第六章 儒学统治的重建
科举制的制度化
对残存的门阀士族的压制
儒生反对佛、道及其他危及其既得利益的势力的斗争
韩愈和李德裕
第七章 宋代儒学统治的加强及其影响
藩镇和宦官的兴衰
进一步完善科举制
王安石的新政
新儒学的兴起
朱熹学说向北发展
第八章 儒学的专制统治
从儒学获取的最大既得利益
文字狱
抵制西方文化
儒学的三大转折
第九章 结论
参考文献
序
第一章 人类活动的效率追求
一、作为哲学对象的人的活动
二、活动:人存在和发展的方式
三、活动的目的和实现的手段
四、人类对活动效率的追求
第二章 活动的展开和有效性
一、活动的过程和投入
二、活动的结果和产出
三、活动效果与活动效用
四、人活动的有效性及其比率
第三章 人的活动效率的本质
一、效率:从物质运动到人的活动
二、人的活动效率是个关系范畴
三、人的活动效率的综合性
四、人的活动效率的历史性
第四章 制约人活动效率的因素
一、活动主体
二、活动客体
三、活动中介
四、制约因素系统
第五章 活动方式与活动效率
一、活动方式的历史特点
二、活动方式和效率的稳定性
三、活动方式和效率的变动性
四、人对自己活动方式的把握
第六章 人的活动效率的规律性
一、人的活动效率关系式
二、质与量的倍比关系
三、活动效率的经济原则
四、个别效率的边际和转移
五、人的活动效率的周期性
第七章 有关人活动效率之诸关系
一、节奏、速度与效率
二、有序、无序与效率
三、分工、协作与效率
四、压力、竞争与效率
五、效能、效益与效率
第八章 实践、效能、效果和反馈
一、作为人活动的客观过程的实践
二、效能:实践能力的发挥程度
三、效果:实践得出的有效结果
四、反馈:实践运动的自动调节
五、实践、效能、效果和反馈的循环
第九章 思维操作及其偏差的矫正
一、人的思维操作能力和工具
二、思维操作的一般过程
三、思维操作的偏差及其发现
四、思维操作偏差的矫正
第十章 认识的效率与有效率的认识
一、认识产生和发展的效率意义
二、感觉能力和感觉的效率
三、理性思维的效率内涵
四、认识表述的效率要求
第十一章 认识的进步与效率
一、认识中的效率与非效率因素
二、作为认识发展动因的效率
三、认识进步中的效率尺度
四、人类提高认识效率的努力
第十二章 人的活动效率观念
一、活动效率观念的层次性
二、哲学层次的活动效率观念
三、活动效率观念的历史和现状
四、出路:全面的活动效率观念
五、结束语
参考文献
附录一 哲学与现实生活
附录二 秋日校园漫谈
附录三 学习做人、做事、做学问
第一章 什么是逻辑哲学?
一、逻辑哲学的兴起
二、逻辑哲学与哲学逻辑
三、逻辑哲学与语言哲学
四、逻辑哲学与数学哲学
五、逻辑哲学的主要论题
第二章 意义理论和逻辑类型
一、观念论和逻辑中的心理主义
二、指称论、真值条件论和外延逻辑
三、精致的指称论和内涵逻辑
四、使用论和自然语言逻辑
第三章 关于摹状词和名称的理论
一、摹状词理论
二、名称的描述理论
三、名称的因果历史理论
四、名称的新描述理论
第四章 “是”的逻辑哲学分析
一、存在理论
二、外延理论
三、内涵理论
四、同一理论
五、扩大理论
六、相似理论
七、语用理论
八、实体—属性理论
九、概要性评论
第五章 推理、后承关系和蕴涵
一、推理的有效性和蕴涵
二、实质蕴涵和形式蕴涵
三、严格蕴涵
四、相干蕴涵和衍推
五、直觉主义蕴涵
六、反事实蕴涵
七、自然语言中的推论
八、应用特例:语义蕴涵
九、结语:为实质蕴涵辩护
第六章 对形式化方法的哲学考察
一、形式化的一般程序及其本质
二、模型:从现实世界到可能世界
三、希尔伯特规划和形式主义
四、形式化方法的作用和限度
第七章 模态的形而上学
一、模态逻辑简述
二、指称的晦暗性:同一替换和存在概括
三、对象的增殖:内涵对象和可能个体
四、de re模态和本质主义
五、有关可能世界的问题
六、跨界同一性和跨界识别
第八章 逻辑真理的性质
一、真理论的逻辑构造
二、经典逻辑中的逻辑真
三、哲学逻辑中的逻辑真
四、分析性和逻辑真理
五、必然性和逻辑真理
六、先验性和逻辑真理
七、逻辑真理的可修正性
八、关于“思维基本规律”
第九章 对逻辑悖论的反思
一、悖论的定义和类型
二、悖论产生的原因
三、主要的悖论解决方案
四、关于悖论的一些思考
第十章 归纳问题及其解决方案
一、归纳推理和归纳问题
二、演绎主义和先验论的辩护
三、归纳主义辩护和概率逻辑
四、归纳问题在逻辑上无解
五、归纳的实践必然性
六、一个全面的归纳逻辑研究纲领
第十一章 逻辑中的本体论承诺
一、量词和本体论承诺
二、逻辑中的唯名论和柏拉图主义
三、类、性质、关系、命题等的存在性
四、存在的三个层次或类型
第十二章 逻辑究竟是什么?
一、关于逻辑的实在论和反实在论观点
二、思维、语言、实在和逻辑
三、逻辑和非逻辑的划界标准
四、逻辑的一元论、多元论和工具论
附录一 语句的真、真的语句、真的理论体系[1]——“truth”的三重含义辨析“
附录二 逻辑的可修正性”再思考[1]
附录三 逻辑:一个生长和变动的概念[1]
附录四 归纳问题:罗素与金岳霖[1]——中西哲学交流的一个案例
附录五 “休谟+康德+笛卡尔”如何可能?[1]——读《贝叶斯方法与科学合理性——对休谟问题的思考》
中英文人名对照表
导论:价值问题与哲学
一、“价值”问题的哲学地位
二、价值问题与思想史
三、价值论与马克思哲学
四、价值研究的视角和意义
第一篇 价值的存在论研究
篇题释义
第一章 价值的基础
第二章 价值的本性
第三章 价值的类型
第二篇 价值的意识论研究
篇题释义
第四章 人的价值意识
第五章 评价、认知与反映
第六章 评价标准与价值标准
第七章 社会评价
第三篇 价值的实践论研究
篇题释义
第八章 价值、真理与实践
第九章 历史与价值
第十章 价值冲突与当代文明
简短结语
参考书目
序一
序二
序三
修订版引论 关于考据方法的问题
前编 文献疏证
第一章 《庄子》内篇的年代
第二章 《庄子》外杂篇的年代
第三章 《庄子》外杂篇的分类
中编 庄子哲学
第四章 范畴篇
第五章 学说篇
第六章 通论篇
后编 庄学演变
第七章 庄子后学中的述庄派
第八章 庄子后学中的无君派
第九章 庄子后学中的黄老派
附录 庄子与萨特的自由观
本版附录一 学术自述
本版附录二 郭象之自足逍遥与庄子之超越逍遥——兼论诠释方向之转折及其评价标准问题
本版附录三 两种逍遥与两种自由
本版附录四 庄子之苦乐观及其现代启示
本版附录五 关于庄子研究的回顾与反思[1]
引用书目
导论
第一章 为学、为道与为人
一、早年经历与哲学问题的萌发
二、多向度的探索
三、龙场悟道
四、事与思
五、晚岁的弦歌诵读与哲学论辩
第二章 心体与性体
一、历史的前导
二、心体的重建
三、心与理
四、心体与内圣之境
第三章 心物之辩
一、沉思存在的二重路向
二、心与物:意义世界的建构
三、天人之际:存在与境界
第四章 良知与德性
一、成就德性
二、化德性为德行
三、德性与规范
第五章 人我之间:成己与无我
一、成己:成就自我
二、万物一体:个体间的沟通
三、无我的二重意蕴
第六章 本体与工夫
一、作为本体的良知
二、先天之知与后天之致
三、本体与工夫之辩
四、意见的悬置与解构
第七章 知行合一
一、知行秩序与过程
二、知行互动与人伦的理性化
三、销知入行与销行入知
第八章 言说与存在
一、心体与言说
二、名言与道
三、“说”与“在”
第九章 心学的内在张力
一、无善无恶与可能的存在
二、可能的展开
三、二重趋向与内在的紧张
第十章 心学的分化与演变
一、心体的展开与性体的回归
二、致良知说的衍化
三、心无本体,工夫所至即是本体
附录一 哲学之路[1]
附录二 儒家的人格学说
附录三 理学的衍化——从张载到王阳明
再版序
韩文版序
引 言 中西美学比较:缘起、内容、意义
一、比较潮流的兴起
二、本在范式冲撞中的美学
三、中国美学走向现代形态的背景
四、中西美学比较:方法、内容、意义
第一章 中西文化的基本精神
第一节 有与无
第二节 形式与整体功能
第三节 明晰与模糊
第二章 中西美学的整体比较
第一节 中西美学的存在形态
第二节 中西美学理论的结构方式
第三节 中西美学的历史发展
第三章 和谐:中西文化理想追求的审美凝结
第一节 中西和谐的不同起源
第二节 中西和谐的基本特征
第三节 中西和谐的美学表现
第四节 中西美学和谐的不同走向
第四章 悲剧:中西文化内在困境的审美凝结
第一节 悲剧意识的定义和中西形态
第二节 保存与毁灭:中西爱情悲剧意识
第三节 护礼与求真:中西悲剧意识的不同侧重
第五章 崇高:中西文化超越意向的审美凝结
第一节 崇高的核心及其在中西文化中的展开
第二节 西方崇高的诸形态
第三节 中国崇高理论的诸形态
第六章 荒诞与逍遥:中西文化自由极境的审美凝结
第一节 抗争、自由、荒诞
第二节 退隐、逍遥、梦幻感
第七章 文与形式及其深入:中西审美对象结构理论
第一节 文与形式
第二节 文与形式的展开
第三节 多层结构的审美对象
第四节 人体结构的审美对象
第八章 典型与意境:中西审美对象的最高境界
第一节 典型与意境及其文化精神
第二节 典型及其历史演化
第三节 意境及其历史演化
第九章 中西美学的创作理论
第一节 摹仿自然与心师造化
第二节 想象与内游
第三节 直觉与兴
第十章 中西美学的灵感理论
第一节 确然神赐与宛如神助
第二节 天才与人品
第三节 无意识与参悟
第十一章 中西美感的主体构成
第一节 中西美感主体构成的初型
第二节 中西美感主体构成的历史发展
第三节 中西美感主体构成的定型与转向
第十二章 中西审美的具体方式
第一节 观照方式:游目与焦点
第二节 体悟与认识
第三节 去除情欲与激发情欲
第四节 心向往之与双向超越
附录一 主要西方人物原名及生卒年表
附录二 主要西方概念中英对照表
本版附录一 一次关于中西美学比较的中韩对话[1]
本版附录二 比较文化学:缘起、内容、方法[1]
本版附录三 从中西印思想比较,看何以西方率先进入世界现代性进程[1]
本版附录四 比较美学:中国与世界[1]
本版附录五 中西美学原理著作的整体比较[1]
再版序
第1章 导论
1 研究现状
2 语言转向
3 语言哲学的主要代表人物
第2章 分析哲学的领袖及其思想
1 弗雷格和他关于意义和意谓的思想
2 罗素和他的摹状词理论
3 维特根斯坦和他的《逻辑哲学论》
4 卡尔纳普和他的拒斥形而上学的思想
第3章 语言哲学的主要特征
1 以句子为出发点
2 从句法到本体和认识
第4章 挑战常识
1 存在
2 分析和综合
3 真
第5章 日常语言学派
1 摩尔
2 赖尔
3 奥斯汀
4 斯特劳森
5 后期维特根斯坦
6 日常语言学派的主要特征
第6章 语言分析
1 亚里士多德的语言分析
2 中世纪的语言分析
3 海德格尔的语言分析
4 语言分析的主要特征
第7章 逻辑和哲学
1 逻辑的性质
2 哲学的性质
3 思辨与分析
4 关于中国哲学和逻辑研究的思考
附录 分析哲学与哲学分析
主要参考文献
增订版序
再版序
Ⅰ 难题和挑战
1.生命伦理学的兴起
2.医德、医学伦理学和生命伦理学
3.作为应用规范伦理学的生命伦理学
4.科学技术和伦理学
Ⅱ 生殖技术
1.“奇妙的新世界”
2.性别选择
3.人工授精
4.体外受精
5.代理母亲
6.无性生殖
Ⅲ 生育控制
1.避孕
2.人工流产
3.绝育
4.胎儿研究
Ⅳ 遗传和优生
1.产前诊断
2.遗传咨询
3.遗传普查
4.基因疗法
5.重组DNA
6.优生
Ⅴ 有缺陷新生儿
1.有缺陷新生儿和低出生体重儿
2.难题和困境——若干案例
3.应该或必须治疗有严重缺陷的新生儿吗?
4.新生儿是人吗?
5.生命的价值和生命的质量
6.有缺陷新生儿的安乐死
7.杀婴
8.由谁作出决定?
Ⅵ 死亡和安乐死
1.从若干案例谈起
2.死亡的定义和标准
3.安乐死能否在伦理学上得到辩护?
4.头脑与心灵的争斗
5.安乐死的政策和立法
6.拒绝治疗
Ⅶ 器官移植
1.历史和现状
2.移植器官的来源
3.病人的选择
4.分配的公正
5.异种器官移植
6.人工心脏
Ⅷ 行为控制
1.行为控制技术
2.脑的电刺激
3.精神外科
4.行为的药物控制
5.行为和遗传
6.精神病人的行为控制
7.控制与自主
Ⅸ 政策和伦理学
1.卫生政策、伦理学和人类价值
2.健康权利
3.政府、集体和个人的责任
4.卫生保健资源的宏观分配
5.卫生保健资源的微观分配
主要参考文献
附录一 改变世界的哲学:实践伦理学[*]
附录二 生命伦理学的使命[*]
附录三 生命伦理学基本原则[*]
附录四 可遗传基因组编辑引起的伦理和治理挑战[*]
附录五 对优生学和优生实践的批判性分析[*]
附录六 人类头颅移植不可克服障碍:科学的、伦理学的和法律的层面[*]
附录七 杂合体和嵌合体研究:应该允许 还是应该禁止?——生命科学中的伦理问题[*]
附录八 非人灵长类动物实验的伦理问题[*]
附录九 医疗卫生改革和卫生政策在认识和伦理学上的失误[*]
附录十 基本医疗保险制度中的公平问题[*]
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