内容简介
本书从先秦诸子的人性论与艺术思想切入，深入探讨了儒、道、墨、法等各家学派对于人性本原及其与艺术关系的独特见解。作者认为，先秦诸子的人性观是理解其艺术论的前提和基础，而艺术论则是人性观的必然延伸与升华。
通过对孔子、孟子、荀子、老子、庄子等思想家文本的细致解读，本书揭示了“性善”与“性恶”之辩如何催生了不同的审美理想与创作原则。儒家强调艺术的社会教化功能，道家追求自然天成、逍遥无待的境界，而法家、墨家则从实用功利角度对艺术加以规约。这些看似矛盾的论说，实则共同构成了一幅丰富而深刻的人性艺术图景。
作者指出，先秦诸子并非仅从技巧或形式层面讨论艺术，而是将艺术视为“人性之道”的显现。无论是孔子的“兴于诗，立于礼，成于乐”，还是庄子的“天地有大美而不言”，都指向了通过艺术修养实现人性完满、达到与天地同流的终极境界。这种将艺术与人性、道德、宇宙相贯通的思想传统，不仅奠定了中国古典美学的基调，也为现代人反思物欲横流中的精神困境提供了宝贵的思想资源。
全书文笔生动，论证严谨，既适合专业研究者参考，也能为普通读者开启一扇通往先秦智慧的大门，使人在感受古典之美时，重新审视艺术之于人生的根本意义。
目录
作者简介
序
绪论 先秦人性艺术论的产生
第一章 孔子：人本主义者的艺术人生
第一节 夫子之言性与天道
第二节 兴于诗，立于礼，成于乐
第二章 墨子：底层社会的审美公义
第一节 子之言，贱人之所为
第二节 节用非乐，尚同不文
第三章 孟子：仁善之为美
第一节 孟子道性善
第二节 充实之谓美
第四章 荀子：礼义之为美
第一节 性无善恶
第二节 情文俱尽
第五章 韩非子：法家的艺术审察
第一节 人之心悍，故为之法
第二节 明君贱玩好而去淫丽
第六章 老子：天地有大美而不言
第一节 同于失者，道亦失之
序
绪论 先秦人性艺术论的产生
第一章 孔子：人本主义者的艺术人生
第一节 夫子之言性与天道
第二节 兴于诗，立于礼，成于乐
第二章 墨子：底层社会的审美公义
第一节 子之言，贱人之所为
第二节 节用非乐，尚同不文
第三章 孟子：仁善之为美
第一节 孟子道性善
第二节 充实之谓美
第四章 荀子：礼义之为美
第一节 性无善恶
第二节 情文俱尽
第五章 韩非子：法家的艺术审察
第一节 人之心悍，故为之法
第二节 明君贱玩好而去淫丽
第六章 老子：天地有大美而不言
第一节 同于失者，道亦失之
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