画中影

  ●神话里的恶
  ●思辨—叙事
二 善恶二元论与斯多葛主义：述说或描绘
  ●一种比道德性的分歧还根本性的分歧
  ●跨文化—跨历史
  ●远古以来的叙事：打击恶的战斗
  ●恶想批评善，此乃承认它渴望善，因此实际上是颂扬善
  ●斯多葛学派的论点：逻辑上，善恶“相伴”
  ●只需要描绘
三 神义论里的顺从生活
  ●“神义论”（théodicées）的计划：证明神所创造的世界是合理的
  ●理性推论：这个世界是理想的方程式
  ●康德仍认为：目的藏于“大自然”之中
  ●神义论之陈列展示
  ●两种论证之间的鸿沟：在根据平台进行推理与对美的关照之间
  ●哲学于此处几乎没进展
  ●库存里的论证片段
  ●未经发展的说法与核对
  ●私下密谈（或论那个无法被论证的事情）
  ●在哲学内部：默契基源
四 论如何减少恶（使其只有阴影的地位）
  ●哲学的老生常谈
  ●恶像阴影一样地突出色彩
  ●回到神义论（但是置神于一旁），以对抗懒惰的反对
  ●希腊人的思维离我们很远
  ●或说，（道德上的）邪恶意谓“没击中（错过）”（raté）吗？
  ●他们审察思想里的老生常谈：解除了反复出现的迷思
  ●从神学当中拾回一种（能力）不足的无神论道德观
  ●普罗丁：道德上的恶使人发现人的自由
五 论对恶的吸纳（或论画作的逻辑）
  ●“道德上”的邪恶与“身体上”的病痛
  ●最低度的推理
  ●显而易见的论证有哲学地位吗？
  ●塞内加：修辞学上的“变化”取代了哲学没建造的部分
  ●无药可救的平庸：病痛有助于必要的多元性
  ●斯多葛学派的观点：全体的贯通道理：有一个“全体”
  ●“生活”整合的能力：贯通道理（cohérence），默契（connivence），同谋（complicité）
  ●距离：静观生活
  ●奥古斯丁：演说时的更新
  ●生活当中隐而未显的思考能力（哲学自此起程？）
六 神义论的矜持，或说为何它们要使恶合理化的论证总是不足
  ●我们（在理智上游）的信念是以什么默默地编织而成的？
  ●“恶”因被发现是功能性的而转成“反面性”
  ●幸福使人无聊
  ●不幸使生活紧凑
  ●祖传性的保留导致不愿思考“全然正面是不可忍受”的
  ●死不仅凸显出活，死还推动活
  ●难以忍受的长生不死
  ●一切的活动之下都有反面性
  ●普罗丁：在每一个正面性之中浮现出一个不安
  ●（可变坏的）时间为何需要从“永恒”抽取出来？
  ●最低限的神话
  ●呼吁：不附着于满满存有的自我满足（或者说，呼吁必要的反面性）
七 在哲学史之下：神意“地理学”
  ●源—哲学
  ●我们能躲开哲学所凭靠的老生常谈吗？
  ●为伊湿伐罗作的辩护
  ●伊斯兰教：伊斯兰的神义论
  ●相同的论证片段，同样的教条工具
  ●“西方”在“显而易见的道理”（truisme）与信仰（la Foi）之间，哲学有什么可操作的余地？
  ●中国的间距：中国把上帝边缘化（不同于西方所批判的上帝）
  ●没有伟大故事，因而没有缺乏、分裂、失去
  ●欧洲：呼吁意义（Sens）以便填满裂缝
  ●生命活力—信实；面对生成变化保持警戒之心，但是不担忧
  ●天地：道德上的上下位阶是在大自然之内的
八 宇宙的调节：意义或贯通道理
  ●思想能从何处出发？
  ●脱离礼仪规则，由此出现了抱怨
  ●抱怨的共通性，人文从此出现人的意识
  ●为何在中国“抱怨”囊括于“政治”当中（因而阻碍了“自由”之道）
  ●异质性；中国的例子乃是典型的智慧之贯通道理
  ●通过文化之间互相地揭开面貌而从事人文的自我反思
  ●中国将恶的消解建立在过程性的能力（德）上面；自微小到无穷；怨言因此消解于内在性逻辑里；贯通道理
  ●反面性与正面性互相整合如阴阳
  ●贯通道理的机制
九 合法化的矛盾（神义论之结束）
  ●“相反对立的事物”（Aux contraires）：唯一可能的出发
  ●相反事物（在希腊）被提升至“在其自己”（l’en-soi）
  ●中国照明了欧洲思想的悲剧性
  ●相反对立二物彼此的排斥使生活硬化了
  ●可是，从相反二物的分开必定产生探索意义的问题（信仰）
  ●将来的工作：打开那些造成排斥的定义
  ●重新找到连结相反二项的贯通道理
  ●“神是日夜、冬夏……”：要从贯通道理的角度而不从意义的角度阅读赫拉克利特
  ●字面上的矛盾性：相反二项彼此相联
  ●把矛盾想成合法的
  ●“知性”的矛盾或“理性”的矛盾
  ●相反对立，排他，矛盾，以及超越（意识到自己走在真理道路上）
  ●在每一个现象当中起作用的反面性（使现象是过程性的）
  ●神义论的完成
  ●现代性
十 平行的历史：相反（contrariété）/矛盾（contradiction）/反向诱导（contraduction）
  ●毛泽东
  ●“矛盾”
  ●回到彼此关联的相反对立：阴阳
  ●中国没磨锐矛盾论
  ●中国想过以打开相反二项之间的对立而使之“通”
  ●（道家里）本体论上的断层之外：“无”生“有”
  ●虚（以穿越）为用
  ●道家的操作：去定义（以便把定义向其相反者重新打开）
  ●《庄子》里正面性与反面性之间的反转游戏
  ●中国于此走出了神义论所安置的西方拓朴论（topique occidentale）
  ●“游”与存在；“逍遥”或悲剧
  ●黑格尔的“超越”或道家的“化解”
  ●进步/过程
  ●相反事物的操作性使自身导往反方（老子）
  ●革命式的间辩法，与政治策略对峙
十一 有推动力的反面性/使瘫痪的反面性
  ●重要的转变：因反面性而进步
  ●从中国的观点来看
  ●黑格尔的自我意识运动可以跟欧洲历史变迁分开吗？例子：中国曾经发展某种不幸意识吗？（或者说，中国人的不幸意识具有完全不同的结构吗？）中国难道因为不知道“用自己否定自己”的运动，所以没在理论上发展现代性吗？
  ●与黑格尔主张的反面性相反的，有一种不可回收的反面性（绝对负面的反面性）吗？
  ●墨守成规（今日的法国？）
  ●欧洲的小说
  ●与潜伏的反面性相反的：欢庆（la fête）
  ●经由精神分析：反面性在心灵（psyché）上的作用（远离道德邪恶论）
  ●（被压抑事物的）返回、逆转（爱逆转成恨，等等）
  ●反面性不只是从外面加以强制的限制，还从里面反驳存有（黑格尔反斯宾诺莎）
  ●精神分析的治疗工作：将使人瘫痪的反面性变成具有动力的反面性
  ●“未言出”（le non-dit）说明反面性的双向性：“未言出”的孕育力让人超越“言出”的
  ●在暗示的“未言出”的反面：“未言出”的压抑能力
十二 恶之场景（la scène du mal）：僭越或固恋？
  ●精神分析所作的转移：从恶转移到反面性；然而精神分析是凭靠欧洲理论想象而建立的
  ●僭越的恶（奥古斯丁）
  ●“我—主体”视角里谜般的恶
  ●回到过程与调节思维
  ●西方以“行动”来建构，让人想到抉择与自由
  ●中国与精神分析
  ●如何理解在纳粹集中营里的恶
  ●关于道德的间谈（Dialogue sur la morale）；通—情（communication-émotion），化—推动
十三 越出反面性之外：丑陋、卑鄙、痛苦
  ●恶：过时失效的观念
  ●反面性给正反逻辑推理提供了服务，却没为道德提供服务
  ●道德来自判断，然而情势内在性的“丑陋”不会牵涉某种外在的秩序
  ●道德暗示拒绝；卑鄙（L’abject）；道德上的“宣泄”（abréaction）
  ●面对不可忍而作出的立即反应
  ●否认痛苦；然而“过程性的”主体
  ●生活/存在