内容简介
《人类理解论》是英国经验主义哲学家约翰·洛克最著名的代表作之一,首次出版于1689年。该书系统探讨了人类知识的起源、范围和确定性,批判了天赋观念论,提出了“白板说”(tabula rasa),认为一切观念都来源于经验。全书共分四卷:第一卷反驳天赋观念;第二卷论述观念的来源,包括感觉和反省;第三卷讨论语言与观念的关系;第四卷探讨知识的分类和范围。
洛克在书中区分了简单观念和复杂观念,认为简单观念来自外部感觉和内部反省,而复杂观念则通过组合、比较和抽象等方式由心灵构造而成。他还深入分析了实体、样式、关系等复杂观念的形成过程,并提出了第一性质和第二性质的著名区分。在知识论方面,洛克将知识分为直觉知识、证明知识和感觉知识三种等级,强调人类知识的局限性和或然性。
作为西方哲学史上的里程碑著作,《人类理解论》奠定了经验主义认识论的基础,对后来的贝克莱、休谟以及整个近代哲学产生了深远影响。它不仅是哲学研究者的必读经典,也深刻影响了心理学、教育学和政治学等领域的发展。本书所收的汉译版本由著名学者翻译,译文准确流畅,是理解洛克哲学思想的重要读物。
目录
洛克和他的“人类理解论”简介
赠读者
第一卷
第一章 引论
第二章 人心中没有天赋的原则
第三章 没有天赋的实践原则
第四章 关于思辨的和实践的两种天赋原则的一些其他考虑 1 原则中的观念如果不是天赋的,则原则亦不是天赋的——以天赋原则教我们的那些人们,如果不曾笼统地把那些原则拿来,如果曾经分别地考察过组成那些命题的各部分,他们或者不会贸然来相信那些命题是天赋的。因为组织那些真理的诸观念如果不是天赋的,则由这些观念所组成的那些命题亦不能是天赋的,而且人们对这些观念所发生的知识亦不是与生俱来的。因为观念如果不是天赋的,则一定有一时候,心中没有那些原则,因此,它们亦就不是天赋的,而是由别的根源来的。因为观念本身如果不是天赋的,则由观念所发生的知识、同意,以及心理的或口头的命题,都不是天赋的。
第二卷
第一章 观念通论以及观念的起源
第二章 简单观念
第三章 专属于一个感官的观念
第四章 凝性(Solidity)
第五章 各种感官的简单观念
第六章 简单的反省观念
第七章 由感觉和反省而来的简单观念
第八章 关于简单观念的进一步考察
第九章 知觉(Perception)
第十章 把握力(Retention)
第十一章 人心的分辨能力以及其他作用
第十二章 复杂观念(Complex Ideas)
第十三章 论简单情状:第一先论简单的空间情状 1 简单的情状(simple modes)——简单的观念是我们一切知识的材料;这是我在前几部分屡屡提到的。不过我在那里论究它们时,只论到它们进入人心的途径,并不曾把它们同其他较复杂的观念参照对比。因此,我们不妨在这个观点下,重新考察它们,并且再一考察同一观念的各种变状。因为人心可以在实际存在的事物中,看到一个观念的各种变状,而且不借任何外物的帮助,或任何外面的暗示,它自己在自身亦能看到一个观念的各种变状。
第十四章 绵延和其简单的情状
第十五章 绵延和扩延的比较研究
第十六章 数目(Number)
第十七章 无限性(Infinity)
第十八章 别的简单情状
第十九章 思想的各种情状
第二十章 快乐和痛苦的各种情状
第二十一章 能力(Power)
第二十二章 混杂的情状(Mixed Modes)
第二十三章 复杂的实体观念
第二十四章 集合的实体观念
第二十五章 关系
第二十六章 因果同别的一些关系
第二十七章 同一性和差异性
第二十八章 别的一些关系
第二十九章 明白的、模糊的、清晰的、纷乱的等等观念 1 有些观念是明白而清晰的,有些观念是模糊而纷乱的——我已经将我们观念的起源指示出来,并且亦考察过它们的各种类别,我已经考察过简单观念和复杂观念间的差异,并且观察过复杂的观念如何可以分为情状观念、实体观念、关系观念三种。真的,一个人要想完全熟悉人心在了解事物、认识事物时,有什么进程,则这几层工作是必须都要做到的。我既然论究过这几层,因此,人们或者以为我已经把观念考察够了,不必再多说了。不过我还要求读者允许我把一些别的意见提供出来。第一就是说,有些观念是明白的、有些观念是模糊的、有些观念是清晰的、有些观念是纷乱的。
第三十章 实在的和幻想的观念
第三十一章 相称的和不相称的观念
第三十二章 真实的和虚妄的观念
第三十三章 观念的联络
第三卷
第一章 通论文字或语言
第二章 字眼的意义
第三章 普通名词
第四章 简单观念的名称
第五章 混杂情状的名称和关系的名称
第六章 各种实体的名称
第七章 连词
第八章 抽象的和具体的名词
第九章 文字的缺陷
第十章 文字的滥用
第十一章 前述各种缺点和滥用的改正方法 1 各种改正方法是值得追求的——上边我们详细探究过语言有什么自然的缺点和后加的缺点。语言既是维系社会的大纽带,而且知识之由个人传至个人,由一代传至一代,亦以语言为共同的渠道,因此,我们应该用沉重的思想,来考察我们对于上述这些缺点,有什么改正方法。
第四卷
第一章 知识通论
第二章 知识的各种等级
第三章 人类知识的范围
第四章 人类知识的实在性
第五章 真理通论
第六章 普遍的命题及其真理和确实性
第七章 定理
第八章 无聊的命题
第九章 我们对于“存在”所有的知识
第十章 我们对于上帝的存在所有的知识 1 我们能够确知有一位上帝——上帝虽然没有给予我们以有关他自己的天赋观念,虽然没有在我们心上印了原始的字迹,使我们一读就知道他的存在,可是他既然给了人心以那些天赋官能,因此,他就不曾使他的存在得不到证明;因为我们既有感觉、知觉和理性,因此,我们只要能自己留神,就能明白地证明他的存在。我们亦并不当抱怨自己在这个大问题上全无所知,因为他已经供给了我们许多方法,使我们按照自己生存的目的,和幸福的关怀,把他发现出来。不过这虽是理性所发现的最明显的真理,而且它的明显性亦等于数学的确实性(如果我不错的话),可是我们必须思想它,注意它,而且我们的心亦必须从我们的某一部分直觉的知识,按照规则演绎出它来,否则我们便会不能确知这个真理,亦正如我们不能确知本可以明显地证明出来的那些命题似的。因此,我们如果要想指示出,我们能够认识并确信有一位上帝并且指示出,我们怎样得到这种确知,则我想我们并不必跑出自身以外,并不必跑出我们对自己存在所有的确定知识以外。
第十一章 我们对别的事物的存在所有的知识 1 这种知识只能借感觉得到——我们对自己的存在所有的知识是凭直觉得来的。至于上帝的存在,则是理性明白昭示我们的。这是以前所说过的。
第十二章 知识的改进
第十三章 关于知识的一些附论
第十四章 判断
第十五章 概然性
第十六章 同意的各种等级
第十七章 理性
第十八章 信仰和理性以及其各自的范围 1 我们必须知道它们的界限——我们在前边已经说过,(一)我们如果缺乏观念,则我们必然得不到任何知识。(二)我们如果没有证明,则我们便得不到合理的知识。(三)我们如果缺乏明白的,决定的物种观念,则我们便不能得到概括的知识和确实性。(四)我们如果没有自己的知识,没有他人的证据,来安立自己的理性,则我们便不能得到概然性,来指导自己的同意。
第十九章 狂热
第二十章 谬误的同意或错误
第二十一章 科学的分类
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