正念之道

    界分別觀180
    九種墳場觀189
    受念處197
    心念處219
    法念處229
    五蓋229
    五取蘊255
    十二處261
    七覺支270
    四聖諦290
    苦諦290
    集諦294
    滅諦302
    道諦306
    修行念處的成果317
    大心材喻經319
    小心材喻經325
    問答類編333
    克服困難333
    戒學釋疑348
    定學釋疑357
    安般念357
    四護衛禪369
    其他止禪374
    慧學釋疑376
    八聖道分376
    緣起378
    證悟涅槃387
    觀禪398
    禪修教授402
    波羅蜜405
    其他問題407
    詞語匯解413
    帕奧禪師序
回目錄帕奧禪師序
    佛陀的教法非常深奧難懂，關於這點從佛陀在《中部．聖尋經》（AriyapariyesanaSutta
    「對於我以前亦覺得甚難達到之法，就別再想要教了，因為它不能被那些活在貪欲與瞋恨中的人了知。那些被貪欲
    別說是所有四聖諦，單是第二項聖諦──緣起法──亦已非常難懂。這是為何佛陀在《長部．大因緣經》（Mah
    「阿難，這緣起的確深奧，也顯得深奧。由於未能以隨覺智與通達智透徹地知見緣起，有情被纏住在生死輪迴裡，
    佛法深奧得連大智如辟支佛者亦無法言傳與他人；如今我們能夠說法是因為佛陀教法的緣故。我們必須時時刻刻謹
    身為佛陀謙遜的比丘弟子，我們應當只教佛陀的教法，豈可認為自己有足以傲世的獨創之法？跟佛陀及其八十大弟
    「諸位賢友，猶如一個需要心木、尋覓心木、四處尋覓心木之人，略過一棵大心木樹的根部及樹幹不理，而以為能
    即使佛陀的大弟子都如此謙虛，我們豈可妄自尊大？因此在修學佛法時擁有正確的態度是非常重要的。在《中部．
    「於此（教法），諸比丘，有些心術不正的人學習佛法：經、祇夜、義釋、偈頌、自說、如是語、本生談、稀有及
    猶如一個需要蛇、尋覓蛇、四處尋覓蛇之人，在看到一條大蛇時，捉住蛇的身體或尾巴。該蛇即回過頭來咬他的手
    於此（教法），諸比丘，有某家族之人學習佛法：經、祇夜、義釋、偈頌、自說、如是語、本生談、稀有及方廣諸
    猶如一個需要蛇、尋覓蛇、四處尋覓蛇之人，在看到一條大蛇時，正確地以木叉夾住牠，然後捉住蛇的頸項。那時
    討論佛法時，我們不應樂於批評，只應依據巴利聖典及其註釋來討論事實，而且心中謹記我們的目標──解脫輪迴
    「諸比丘，這是使眾生清淨、超越憂愁與悲傷、滅除痛苦與憂惱、成就正道與現證涅槃的單一道路，那就是：四念
    希望大家都能時時刻刻將此最終極的目標謹記於心，而且毫無偏離地朝向正道邁進。
    在結束拙序之前，我想要向所有協助完成此書的人致謝。本書內容有許多是引用自蘇瑪長老（SomaTher
    最後，我謹以此開示及回答問題的功德同等地與一切眾生分享，願他們都能盡速證悟涅槃。
    帕奧禪師
    2001年1月3日
    譯序
回目錄譯序
    本書譯自帕奧禪師於兩次禪修營期間的英話開示與問答，時間在西元二千年至二千零一年之間，地點分別於台灣佛
    禪師講解《大念處經》時引經據論、遵循註疏及剖析實修要點，由淺及深，次第分明，令禪修者得窺佛法奧妙，以
    本書以「註釋」代表解釋經論之著作（atthakatha;commentary），而以「疏鈔」代表解
    儘管經過多人殫精竭力日夜辛勞才完全此書之編譯，然而失誤之處仍恐難免，期望諸讀者海涵與指正，更望賢能者
    2001年1月5日譯者謹誌
    安般入門
    回目錄安般入門
    今天我要為大家介紹修行安般念以培育定力的基本原則。
    在止禪的四十種方法當中，我們通常教導初學者先修行安般念，因為多數人能藉著修行此法門成功地培育定力。
    佛陀在《相應部》（SamyuttaNikaya）裡建議弟子們修行安般念，他說：「諸比丘，透過培育與
    接著我要介紹修行安般念的基本要點。
    第一點：身體坐正，保持自然，全身放鬆
    第二點：放下萬緣，保持平靜安詳的心
    第三點：藉著不斷的練習來熟悉呼吸
    第四點：專注於呼吸
    第五點：專注於每一刻的呼吸（全息）
總說
    如是我聞，一時世尊住在俱盧國的一個市鎮，名為劍磨瑟曇。那時世尊稱呼諸比丘說：「諸比丘。」諸比丘回答說
    「諸比丘，這是使眾生清淨、超越憂愁與悲傷、滅除痛苦與憂惱、成就正道與現證涅槃的單一道路，那就是四念處
    何謂四念處？在此，諸比丘，比丘以熱誠、正知、正念安住於觀身為身，去除對世間的貪欲及憂惱。他以熱誠、正
回目錄身念處（身隨觀念處）
    甲、安般念（呼吸念；入出息念）
    乙、四威儀
    丙、正知（明覺）
    丁、不淨觀（可厭作意）
    戊、界分別觀（界作意）
    己、九種墳場觀
受念處（受隨觀念處）
    再者，諸比丘，比丘如何安住於觀受為受呢？
    在此，諸比丘，感到樂受時，比丘了知：『我感到樂受。』感到苦受時，他了知：『我感到苦受。』感到不苦不樂
    如此，他安住於觀照內在的受為受、安住於觀照外在的受為受或安住於觀照內在與外在的受為受。他安住於觀照受
心念處（心隨觀念處）
    再者，諸比丘，比丘如何安住於觀心為心呢？
    在此，諸比丘，比丘了知有貪欲的心為有貪欲的心，了知沒有貪欲的心為沒有貪欲的心；了知有瞋恨的心為有瞋恨
    如此，他安住於觀照內在的心為心、安住於觀照外在的心為心或安住於觀照內在與外在的心為心。他安住於觀照心
法念處（法隨觀念處）
    甲、五蓋
    乙、五取蘊
    丙、十二處
    丁、七覺支
    戊、四聖諦
修行念處的成果
    諸比丘，如此修行四念處七年的人，可望得到兩種成果之一：今生證得阿羅漢果；若還有煩惱未盡的話，則證得阿
    不用說七年，諸比丘，如此修行四念處六年的人，可望得到兩種成果之一：今生證得阿羅漢果；若還有煩惱未盡的
    不用說六年，諸比丘……
    不用說五年，諸比丘……
    不用說四年，諸比丘……
    不用說三年，諸比丘……
    不用說二年，諸比丘……
    不用說一年，諸比丘，如此修行四念處七個月的人，可望得到兩種成果之一：今生證得阿羅漢果；若還有煩惱未盡
    不用說七個月，諸比丘……
    不用說六個月，諸比丘……
    不用說五個月，諸比丘……
    不用說四個月，諸比丘……
    不用說三個月，諸比丘……
    不用說二個月，諸比丘……
    不用說一個月，諸比丘……
    不用說半個月，諸比丘，如此修行四念處七天的人，可望得到兩種成果之一：今生證得阿羅漢果；若還有煩惱未盡
    這就是為什麼說：『諸比丘，這是使眾生清淨、超越憂愁與悲傷、滅除痛苦與憂惱、成就正道與現證涅槃的單一道
    世尊如此開示之後，諸比丘對世尊的話感到愉悅與歡喜。
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    回目錄
    大念處經析解
    在這次禪修營當中，我要為大家詳細地解說《大念處經》。這部經是佛陀住在俱盧國（Kuru）的劍磨瑟曇城（
    俱盧國受到宜人的氣候及其他各種舒適條件的庇廕，例如維持身心健康所必需的優良食物與飲水，因此那裡的居民
    總說
    再者，在那個國度裡的四眾──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷──通常都精勤地運用正念在他們的日常生活中，
回目錄總說（uddeso）
    如是我聞，一時世尊住在俱盧國的一個市鎮，名為劍磨瑟曇。那時世尊稱呼諸比丘說：「諸比丘。」諸比丘回答說
    「諸比丘，這是使眾生清淨、超越憂愁與悲傷、滅除痛苦與憂惱、成就正道與現證涅槃的單一道路，那就是四念處
    經文一開始說到「如是我聞」，這裡的「我」指的是誰呢？這裡的「我」是指阿難尊者，他是佛陀的堂弟。佛陀滅
    佛陀在經上說：四念處是單一的道路。何謂「單一的道路」呢？它的意思是指：本質上，這不是一條雙向的道路；
    或者由於這是最上等人之路，因此稱為「單一的道路」。在一切眾生之中，世尊是最上等之人，因此這條路稱為世
    「佛陀充滿慈悲，他見到無生的涅槃，並且見到通向涅槃的唯一道路。過去的諸佛與聖者依循此道而渡過生死洪流
    疏鈔解釋說：由於涅槃是獨一無二的，也就是說沒有愛欲共相伴隨，因此稱為單一。有一句話說：「真理只有一個
    為什麼只有念處被稱作「道路」呢？除了正念之外，不是還有其他的聖道分嗎？即正見、正思惟、正語、正業、正
    註釋繼續解釋說：稱為「道路」的含義何在呢？其含義為它是通向涅槃的道路，並且是想要證悟涅槃者必須經歷的
    關於「單一的道路」，從前有下列這一段重要的討論：
    小龍三藏長老（ElderTipitaka-Culanaga）說：「念處之道是八聖道分中的前行道。」
    他的老師小須摩三藏長老（ElderTipitaka-Culasuma）說：「念處之道是合行道。」意
    小龍長老說：「尊者，此道是前行道。」
    他的老師說：「賢友，此道是合行道。」
    由於他的老師仍然堅持己見，小龍長老就默然不再答辯。他們結束討論，但是沒有達成結論。
    他的老師在前往浴室的路上思惟這件事，他背誦經文。當他誦到「諸比丘，如此修行四念處七年的人……」這段經
    當小龍長老誦唸開講的偈頌之後，他的老師以眾人可以聽見的聲音對他說：「賢友，小龍。」小龍長老聽到老師的
    於是小龍長老了解到：對於連他的老師這般精通佛法的人都會混淆的觀點，未來的梵行者就更加不能確定了。他想
    修行此單一的道路能獲得七項利益，那就是：使眾生清淨、超越憂愁與悲傷、滅除痛苦與憂惱、成就正道與現證涅
    經文中所說的「使眾生清淨」意思是：使受到貪、瞋、痴等煩惱污染的眾生得以淨化；眾生捨離諸漏之後，都能達
    偉大的知見者並不如此教導：
    眾生由於身體的污染而污染，
    或由於洗淨身體而得到淨化。
    偉大的知見者如此宣示教導：
    眾生由於內心的污染而污染，
    眾生透過內心的淨化而淨化。
    （相應部．iii．第151頁．P.T.S.版）
    所以《相應部．皮帶束縛經》（GaddulabaddhaSutta）中說：「染污的心污染眾生，清淨的
    至於「超越憂愁與悲傷」這一句，修行此法門能夠超越憂愁，正如山達帝大臣（MinisterSantat
    在此我要先講述山達帝大臣的故事。
    有一次山達帝大臣鎮伏波斯匿王（KingPasenadi）國土邊境的動亂之後回來。國王對此感到很高興
    當時佛陀現出微笑。阿難尊者問道：「世尊，您為何微笑？」佛陀即解釋說：「阿難，你看國王的大臣山達帝。就
    大眾聽到佛陀與阿難尊者之間的交談。那些持有邪見的人心想：「瞧那喬達摩沙門在做什麼！無論他的頭腦裡想到
    山達帝大臣將該天一部份的時間用於在河裡玩水，然後去到花園，坐在飲酒堂裡。當時那位歌女即刻來到舞台中間
    山達帝大臣說：「去看看那女人！」「主人，她已經死了。」聽到這些話時，山達帝大臣心中即刻充滿強烈的憂愁
    因此，傍晚時，在眾衛兵保護之下他去見佛陀。禮敬佛陀之後，他說：「尊者，我正遭受如此這般的憂愁。我來見
    清除一切屬於過去之事，
    不使未來有任何事生起，
    若不執著此二者間之事，
    你將能安詳地步上旅程。
    （經集．第949偈）
    這首偈頌中說到的「執著」是指認定對象為「這是我、這是我的、這是我的自我」。這首偈頌教導我們應當去除渴
    佛陀說完那首偈頌時，山達帝大臣即證得阿羅漢果、四無礙解智及諸神通。他檢查自己的壽命，知道自己只能再活
    因此佛陀向山達帝大臣說：「那麼就告訴我們你在過去世所造的善業。然而不要站在地上說，應該在離地面七棵棕
    「於九十一個大劫之前，在觀慧佛（BuddhaVipassi）的教化期裡我投生在曼都馬帝城（Band
    觀慧佛的父親曼都馬帝王聽到我的聲音就召我過去，問道：『朋友，你四處走是在做什麼事？』我回答道：『皇上
    國王如此善待我之後，我繼續四處宣揚佛法。過了一些日子，國王又召我過去，問道：『朋友，你四處走是在做什
    敘述完在過去世所造的善業之後，山達帝大臣盤腿在空中進入火遍禪那，然後就證入般涅槃。當時他的身體即刻升
    接下來，我要講述悅行超越悲傷的故事。悅行（Patacara喜悅的行為）是舍衛城一位富商的女兒，她父親
    當時她的父母答應把她嫁給一位跟她門當戶對的青年，而且已經在籌備婚禮了。當出嫁的日期快要到時，她向那個
    隔天他去到約好的地點等候。悅行則一大早就起身，穿上髒兮兮的衣服，把頭髮弄亂，用紅粉塗在身上。然後，為
    不久之後她就懷孕了。當快要生產時，她向丈夫要求說：「在這裡沒有人幫我。然而父母總是疼惜自己的孩子的，
    有一天，當她的丈夫去森林裡時，她向鄰居們說：「如果我的丈夫回來時問你們，請告訴他我回娘家去了。」說完
    當他們來到某個地方時，悅行感到生產的陣痛。她告訴丈夫說：「我感到要生產的陣痛了。」說後就走進一堆草叢
    過了一段日子之後，她又再懷孕。當快要生產時，她再次向丈夫提出同樣的要求，但又得到相同的回答。所以她帶
    她的丈夫拿著斧頭四處去找可造避雨處的材料。他看到一棵灌木長在一座蟻丘上，就去砍那棵灌木。當他剛開始砍
    遭受生產劇痛的悅行一直盼望丈夫快點回來，但是都只是白等。終於她生了第二個兒子。兩個兒子都忍受不了暴風
    隔天黎明時，她抱起肌膚紅得猶如鮮肉的二兒子，把他背在腰上，然後一手牽著大兒子，說道：「走吧，親愛的孩
    來到阿吉拉瓦帝河（Aciravati）時，她發現昨晚的大雨令河水漲了起來，有些地方水深及膝，有些地方
    當她到達河中央時，一隻老鷹看到她的小兒子，以為那是一塊肉，所以飛下來抓他。悅行看到那隻老鷹飛下來抓她
    留在河這岸的大兒子看到母親停在河中央舉起雙手叫喊，他想：「母親在叫我。」所以他匆忙地要渡河，但是卻掉
    繼續向前走時，她遇到一個從舍衛城方向來的男人。她問那個男人：「先生，你住在那裡？」「女士，我住在舍衛
    聽了這些話之後，悅行即刻發瘋了。她的衣服從身上掉下來，但她並不知道自己全身赤裸。她就如此好像剛出生時
    看見她的人都喊：「瘋子！瘋子！」有些人用垃圾丟她，有些人用灰塵洒在她的頭上，又有些人用土塊丟她。
    那時佛陀住在祇園精舍。當佛陀正在向眾弟子開示時，看見悅行從遠處走過來，知道她曾經發願且已經積集波羅蜜
    在最勝華佛（BuddhaPadumuttara）的教化期裡，她看見最勝華佛宣布某位比丘尼為最精通戒
    因此當佛陀看見悅行從遠處走過來時，他說：「除了我之外，沒有人能作為這女人的歸依處。」所以佛陀使她走近
    有一個男人把自己的外衣丟給她。她穿上那件衣，然後走近佛陀，五體投地地頂禮佛陀的雙足，然後說：「尊者，
    佛陀聽完她的話之後說：「悅行，不要感到難過。妳已經找到一位能作為妳的保護所、歸依處的人。妳所說的是事
    當佛陀如此向她解釋無始輪迴的情況時，她的悲傷獲得減輕。知道她的悲傷已經減輕，佛陀繼續向她開示道：「悅
    對於受到死亡逼迫的人，
    兒子父親朋友皆非憑藉，
    其他與自己親近者亦然，
    親人中無真正的依靠處。
    明了這一點的持戒智者，
    即應鋪設導向涅槃之道。
    （法句經．第288-289偈）
    開示結束時，悅行證悟了須陀洹道果，於她心中有如大地塵土般那麼多的煩惱都被消滅了。
    沒有任何禪修是不以身、受、心、法當中的一項為目標的，因此山達帝與悅行也是藉著這種正念的修行法而超越憂
    山達帝證悟阿羅漢果連同四無礙解智；悅行證悟初果之後就出家為比丘尼，繼續修行觀禪，然後也證悟阿羅漢果連
    接著我要解釋經文中所說的四念處法門能滅除痛苦與憂惱這句話。「滅除痛苦與憂惱」意思是滅除身體的痛苦與內
    提舍是舍衛城中一個大家族的首長，他捨棄價值四億元的黃金而出家，住在遠離人間的森林裡修行。他的弟婦派遣
    當強盜們圍繞著長老時，他問說：「居士們，你們為什麼來到這裡？」強盜們回答說：「為了要殺你。」長老說：
    當時長老精進地修行。如何修行呢？疏鈔中解釋說：長老不去注意因腿骨斷折所產生的痛苦，壓抑著身體的痛苦，
    「打斷我的雙腿給你們作為擔保，
    我厭惡且不願以染污的心而死。」
    如此思惟之後我見到諸法實相，
    並且在黎明時證悟阿羅漢果位。
    這是提舍長老滅除身體痛苦、精進修行的故事。在這個故事中，提舍長老不去注意身體的痛苦，只專注於禪修的業
    還有另一個有關比丘克制身體痛苦的故事。有三十位比丘從佛陀那裡學習到禪修的法門之後，就來到一座森林裡過
    沙門的任務指的是戒、定、慧三學。作為比丘，我們每天日夜都必須履行這三種任務。這三十位比丘就是精進地履
    在夜間三時裡履行沙門的任務之後，到了清晨的時間，開始打瞌睡的比丘一個接一個地被一隻老虎咬走了。但是，
    老虎咬著年輕比丘，跳上一塊底下懸空的山崖上，這是其他比丘無法上去的地方。然後老虎從年輕比丘腳部的肉開
    即使在老虎的吞吃之下，那位年輕比丘仍然壓抑著身體的痛苦，修行觀禪。他證悟了四道四果連同四無礙解智。然
    「我持戒清淨，修頭陀行，我的心因為近行定與安止定而得到寧靜。以此定力作為基礎，我修行觀禪，具備證悟阿
    為什麼這位年輕比丘能夠如此快速地證悟阿羅漢果呢？這是由於波羅蜜的緣故。有兩種波羅蜜，即過去的波羅蜜與
    在這個故事裡，這位年輕比丘也是不去注意身體的痛苦。他壓抑身體的痛苦，只專注於修行根本業處。培育起深厚
    至於身體的痛苦，有一天，羅陀比丘（Radha）問佛陀說：「世尊，什麼是病？」佛陀回答說：「比丘，五蘊
    在修行的時候，大家必須有想要證悟阿羅漢果的強烈意願。若有這樣的強烈意願，就能引發強大的精進力。在精進
    大家應當謹記這兩位比丘滅除身體痛苦、精進修行的例子，並且以他們作為學習的榜樣。接下來我要告訴大家另一
    比達末羅長老（ElderPitamala）在家的時候是一個摔角名家，在印度的三個國家裡表演。後來他
    在精通兩部戒本之後，他和另外的三十位比丘在迦瓦拉瓦里亞聖地（GavaravaliyaShrine）
    比達末羅長老為了讓同修的比丘們知道自己的成就，就發出清咳的聲音，並且說了下列這首表達獲得解脫之喜的偈
    一切世間最勝見者佛陀如此地開示：
    諸比丘，色不是你們的，捨棄它吧。
    一切行法都是無常的，都是生滅法，
    生起後立即壞滅，其寂滅是謂安樂。
    在這個故事中談到佛陀開示的話：「諸比丘，色不是你們的，捨棄它吧。」這句話有什麼含義呢？它的含義是：我
    那些走過來看比達末羅長老的比丘們說：「尊者，如果佛陀還在世的話，他一定會伸出手越過海洋來摸你的頭，以
    因此，正如提舍長老與比達末羅長老等的例子，此四念處法門有助於滅除痛苦。
    接著我要講另一個故事，來說明四念處法門有助於滅除內心的憂惱。帝釋天王（Sakka）見到自己的五種衰相
    此外還有蘇巴瑪天神的故事。有一次，在一千名天女的陪伴下，他正享受著天界的快樂。其中五百名天女在樹下採
    當時，蘇巴瑪天神帶著剩下的五百名天女一起來見佛陀，並且如此對佛陀說：
    這個心總是懷著恐懼，時常充滿著擾動不安，
    擔憂已經發生的困難，以及即將面臨的災患。
    可否請您慈悲告訴我，免離一切憂傷的處所？
    世尊回答他說：
    除了精進地修行七覺支，
    除了謹慎小心守護根門，
    除了捨棄世間一切紛擾，
    我不見眾生有安樂之地。
    佛陀開示之後，蘇巴瑪天神與他的五百名天女證悟初果須陀洹。他得知自己獲得無價的證悟之後，就開心地回到天
    因此應當了知，正如帝釋天王與蘇巴瑪天神的例子，四念處法門有助於滅除憂惱。
    接著我要解釋「成就正道」這一句。八聖道分稱為正道或聖道（ariyamagga）。培育了世間的四念處之
    下一句經文是「現證涅槃」，這是指親身直接體驗不死的境界──涅槃。涅槃之所以得到其名乃是由於沒有愛欲的
    雖然講到「使眾生清淨」這一句的時候，下面那幾句所要表達的六種利益都已經包括在內了，然而除非能熟悉佛教
    世尊並不是先讓人熟悉佛教字詞的用法然後才對他們說法，而是在經中直接解釋字詞的含義。因此，他以「超越憂
    或者可以這麼說，佛陀如此解釋是為了顯示：「單一的道路」之所以能使眾生清淨，乃是由於超越憂愁與悲傷；能
    再者，這表達出對「單一的道路」之讚歎。正如世尊在《六六經》（ChachakkaSutta）中以八種
    為什麼世尊要如此地讚歎呢？因為要引發比丘們的興趣。世尊心裡想：「聽聞了如此的讚歎之後，諸比丘就會相信
    由於正念的目標有身、受、心、法這四種的不同，所以有四種「念處」。
    為什麼世尊只教導四念處，而不教導更多或更少的念處呢？因為這樣適合於堪受調伏者的根性。
    眾生可分為兩類，即鈍根者與利根者。鈍根者是指學習得慢的人；利根者是指學習得快的人。眾生又可分為另外兩
    在堪受調伏者當中，愛行人（tanhacarita）與見行人（ditthicarita）各有鈍根者與利
    對於鈍根的愛行人而言，觀察粗色身的念處法是達到清淨之道。對於利根的愛行人而言，微細的法門──受念處─
    在這裡，「身」（kaya）的意思是「群體」。根據《無礙解道》，身可分為三種：
    呼吸身（assasapassasakaya入出息身）；
    所生身（karajakaya）；
    名身（namakaya）。
    呼吸身與所生身兩者屬於色身，因此可以說身可分為色身與名身兩種。
    如果有系統地辨識呼吸中的四界，你就會見到呼吸是由許許多多微粒──色聚──組成的。分析這些色聚時，你會
    所生身包括四種：（一）業生色：由過去生的業力所產生的色法。（二）心生色：由心產生的色法。（三）時節生
    第三種身是名身，意思是名法的群體。名法生起的時候也是成群地生起，在一個心識剎那裡有一個心和許多個心所
    還有另外一種身，如頭髮、身毛等三十二個或四十二個身體組成部份。由於它們也是由究竟色法構成的群體，所以
    在《大念處經》中，所謂的「身」是指色身與名身。
    對於鈍根的見行人而言，不需要辨別許多差異的法門──心念處──是達到清淨之道；對於利根的見行人而言，需
    對於鈍根的止行人而言，由於他能夠輕易地取得禪相，所以身念處是達到清淨之道；對於利根的止行人而言，由於
    對於鈍根的觀行人而言，不需要辨別許多差異的法門──心念處──是達到清淨之道；對於利根的觀行人而言，需
    或者也可以這麼說：佛陀教導四念處乃是為了要去除常、樂、我、淨的錯誤觀念。
    四念處是：
    身念處（kayanupassana）：正念注意在身；
    受念處（vedananupassana）：正念注意在受；
    心念處（cittanupassana）：正念注意在心；
    法念處（dhammanupassana）：正念注意在法。
    就身念處而言，身體是醜陋不清淨的。但是有些人因為顛倒（vipallasa）的緣故，認為身體是清淨美麗
    就受念處而言，感受是痛苦的。但是有些人因為顛倒的緣故，認為感受能帶來快樂。為了讓這些人了解感受的痛苦
    就心念處而言，心是無常的。但是有些人因為顛倒的緣故，認為心是恆常不變的。為了讓這些人了解心的無常性，
    就法念處而言，五蘊、十二處等法是沒有實體的、無我的。但是有些人因為顛倒的緣故，認為法有實體、有我，或
    疏鈔解釋說：身和受是造成渴愛的主要原因。要去除鈍根的愛行人對身的渴愛，觀察身的不淨是適合的，因為身這
    心和法是造成錯誤見解的主要原因。對於鈍根的見行人而言，依照本經所教導的單純方法來觀察心是適合的。心是
    對於利根的見行人而言，依照本經所教導的各種方法來觀察法或現象是適合的。法是造成我見的決定因素，因此應
    心與法除了造成錯誤見解之外，也會造成渴愛；身與受除了造成渴愛之外，也會造成錯誤見解。然而，身與受影響
    註釋繼續解釋說：佛陀教導四念處並不只為了去除四種顛倒，還為了去除四種瀑流（ogha）、四種軛（yog
    就背誦與集合於一處（涅槃）而言，四念處只是一種法；就原因及同樣證入涅槃而言，四念處也只是一種法。但是
    譬如一座城的四面都有城門，來自東方的人帶著東方出產的物品從東門進城；來自南方的人帶著南方出產的物品從
    疏鈔解釋說：因為進入同樣的地方──涅槃，所以說四念處只是一種法。不同的念處卻同樣都會歸到涅槃，稱為「
    在這裡，大家不要誤解說只修行四念處中的單一種念處就足以證悟涅槃。我要進一步解釋這一點。在《相應部》中
    所知遍知（bataparibba）：即名色分別智與緣攝受智。
    審察遍知（tiranaparibba度遍知）：即思惟智與生滅隨觀智。這兩種觀智觀照名色法及它們之因
    斷遍知（pahanaparibba）：即從壞滅隨觀智起乃至道智。除了能夠根本斷除煩惱的道智之外，其
    因此，根據《不遍知經》，如果想要斷除煩惱、解脫生死輪迴，你就必須以三種遍知來了知一切名色或五蘊及它們
    再者，《阿毗達摩藏》的註釋也解釋說：只觀照色或只觀照名都不足以證悟涅槃。因此禪修者必須有時觀照色，有
    佛陀在《大念處經》中教導身、受、心、法這四念處。修行身念處的時候，你注重在觀照色法，但是只觀照色法是
    在經中，佛陀繼續開示說：
    「何謂四念處？在此，諸比丘，比丘以熱誠、正知、正念安住於觀身為身，去除對世間的貪欲及憂惱。他以熱誠、
    在聽聞佛法的四眾當中，佛陀只稱說比丘。什麼是「比丘」呢？「比丘」一詞是指精進地修行佛法的人。天神以及
    佛陀在經文中說「觀身為身」，這裡的身指的是色身，即色法的群體。就如之前我所說的，只觀照色法不足以證悟
    色身是由大大小小的物質成份聚集而成的，例如頭髮、身毛、指甲、牙齒等等。以集合體的角度來看，身就像象群
    就不淨物之焦點的意義來說，身體是可厭惡的。身體是噁心之物、極度可厭之物的誕生地。誕生地就是產生的地方
    在「觀身為身」這一句中，為什麼「身」字被用了兩次？這是為了確定目標、將目標分離出來以及徹底地分解事物
    色法有三種密集，即相續密集（santatighana）、組合密集（samuhaghana）與作用
    在身上不能觀照到受、心或法，只能觀照到身。因此，藉著指出身念處的觀法只能在身上修行，如此透過分離來確
    關於這一點，我要舉個例子來解釋。在修行的時候，可能在你身體的某個部位會有僵硬或熱的情況發生。由於那樣
    在身體中，除了頭髮、身毛等大大小小的成份之外，沒有單一不變的事物存在，沒有男人或女人可得。身中只有基
    如果你有系統地修行安般念達到第四禪，那時禪定的光明會變得很強。在這種光明的幫助下，如果你觀察身體，就
    再者，如果你有系統地修行四界分別觀，你會見到稱為色聚的微粒。如果分析那些色聚，你可以透視到每一粒色聚
    對於身體有三種觀照法：（一）觀照身體中頭、手、腳等大大小小各部份組合的情況，就像觀察馬車的組成零件一
    在身體裡，除了前面談到的集合體之外，沒有另外的身、男人、女人或其他任何物體存在。眾生以種種方式對上述
    他所看的事物沒有正確地被見過，
    他沒有正確地見過他所看的事物，
    由於不見實相故他受到枷鎖束縛，
    這個受束縛的愚人無法得到解脫。
    讓我先解釋首兩句：「他所看的事物沒有正確地被見過，他沒有正確地見過他所看的事物」。如果要照見實相，禪
    在這裡，依據「藉著分離而確定目標」及「徹底地分解事物密集的表象」這兩句話，應當了解到：此人觀照身只是
    事實上根本沒有觀照我或觀照屬於我之物的身念處。觀照頭髮等集合體中的究竟色法才算是身念處。
    也必須如此地了解其含義：「觀身為身」乃是逐步地見到身是無常等特質的集合體。正如《無礙解道》（Pati
    他觀照身是無常的，而不是常的。這是無常隨觀（aniccanupassana）。
    他觀照身是苦的，而不是樂的。這是苦隨觀（dukkhanupassana）。
    他觀照身是無我的，而不是我。這是無我隨觀（anattanupassana）。
    當他觀照身為無常、苦、無我時，他會厭離身而不喜愛身。這是厭離隨觀（nibbidanupassana）
    他觀照身為無常、苦、無我時，不是為了生起貪欲，而是為了遠離貪欲。這是離欲隨觀（viraganupas
    他以傾向寂滅的心觀照身為無常、苦、無我，而不是以傾向生起的心。這是寂滅隨觀（nirodhanupas
    他觀照身為無常、苦、無我的時候不是藉著執取它，而是藉著捨棄它。這是捨遣隨觀（patinissagga
    修行這七種隨觀的時候，他的觀智就能暫時地去除煩惱。怎樣去除呢？當他照見身或名色的無常本質時，常想與驕
    解釋了「觀身為身」這句經文之後，接著我要解釋「比丘以熱誠、正知、正念」這一句。「熱誠」（atapi）
    「熱誠」就是精進，它能燒毀三界的煩惱。
    「正知」是指正確地、完全地、平等地觀照。在這裡，「正確地」意思是確實無誤地。「完全地」意思是從各方面
    當比丘觀照頭髮、身毛等三十二身分時，那樣的觀照稱為正確的觀照。當比丘觀照究竟色法時，那樣的觀照也是正
    再者，還必須有系統地辨識頭髮等的四界，以便能見到色聚。然後再分析那些色聚，以便能透視到每一身分中的所
    「平等地」觀照是指透過愈來愈高的修行成就而持續進步。如何才能做到這一點呢？前面已經講解過：只觀照色法
    下一句經文是「以正念觀」。「以正念觀」意思是具備取身作為禪修目標的正念。禪修者以正念取得目標之後，再
    如果你正在修行安般念，你必須先以正念取得呼吸，再以正知清楚地知道呼吸。記得呼吸不忘失是正念；清楚地知
    同樣的道理，在修行四界分別觀時，你必須具備正念地觀照四界的十二種特相：地界的硬、粗、重、軟、滑、輕；
    能夠迅速又清楚地從頭到腳觀照這十二特相，一再重複之後，你應當總觀全身的十二特相：猶如正從頭頂上向下觀
    事實上，沒有正念就無法觀照。沒有正念就不能憶念不忘禪修目標，如此又如何能觀照「這是無常」、「這是苦」
    對於「正念適用於所有的情況」這句話，疏鈔解釋說：正念用於每個生命（bhava），用於每個懶惰、不平衡
    在這裡，我要簡單地解釋七覺支。七覺支是：（一）念覺支、（二）擇法覺支、（三）精進覺支、（四）喜覺支、
    現在我要舉安般念為例子來解釋世間的七覺支。在你修行安般念的時候，七覺支都存在你心中。其中擇法覺支所揀
    現在多數禪修者在修行止禪，部份禪修者在修行觀禪。修行止禪的時候，定覺支稍微偏強是可以的，因為這時定覺
    因此，無論是修行止禪或觀禪，正念都是非常重要的。在正念的幫助下，其他覺支才能平衡開展。
    註釋繼續解釋說：「以熱誠、正知、正念」這些話的目的是要指出影響禪修者修行進展的因素。
    心處在懶惰的狀態時，懈怠的障礙就會生起。
    心處在不正知的狀態時，在選擇正確方法與避免錯誤方法的判斷上會出差錯。例如在修行安般念的時候，如果沒有
    心處在沒有正念、粗心大意的狀態時，無法採取正確的方法及避免錯誤的方法。例如在修行安般念的時候，如果對
    當禪修者不熱誠、不正知、不正念時，他的修行就無法成功。因此，請大家要做有熱誠、有正知、有正念的禪修者
    指出了修行身念處必須具備的三項因素之後，佛陀接著開示說：「去除對世間的貪欲及憂惱」，指出必須捨棄的兩
    因此在觀身為身的時候，你必須培育熱誠、正知與正念這三項，而去除貪欲及憂惱這兩項。
    「去除」（vineyya）是指用善法來淘汰惡法的訓練；或者指經由訓練而逐步地排除惡法；或者指藉著禪那
    關於「對世間」這一句話，在這裡，從崩壞之物的意義上來看，身就是世間。
    由於在受、心、法方面也都要去除貪欲及憂惱，所以《分別論》（Vibhavga）中談到：「五取蘊就是世間
    貪欲代表感官欲望；憂惱代表瞋恨。由於感官欲望與瞋恨是修行的主要障礙，因此「去除貪欲及憂惱」意味著去除
    所以，根據佛陀的這段教導，在禪修之時你必須去除所有的障礙。障礙有六種，也稱為六蓋，即：（一）欲欲蓋
    由於它們阻礙投生天界或善趣之路及阻礙證得禪那與涅槃之路，所以稱它們為蓋。根據佛陀所教導的《阿毗達摩藏
    這些蓋是心所，它們會阻止未生起的善法生起以及使已經生起的善法不能持久。前五蓋是證得禪那的主要障礙，第
    這六種蓋當中包含了八種心所（cetasika），其中有兩對心所各算為一蓋。《阿毗達摩藏》的註疏解釋
    接著我要舉例來說明這六種蓋：
    （一）欲欲蓋：欲欲（對欲樂的欲求）屬於貪組。在禪修時，如果你經常希望得到欲樂，你的定力就會衰退。在佛
    有一次，在雨季即將來臨的時候，他來到鄉間，停留在某個寺院說法。眾沙彌與新受戒比丘很喜歡他說法的方式，
    然後他來到第四個寺院，又問同樣的問題：「這裡可以分享到什麼？」他們回答說：「四件袈裟。」優波難陀說：
    在某個寺院裡，有兩位新比丘得到兩件袈裟及一條毯子。他們無法達成雙方都滿意的分配法，為了解決這件事而在
    那兩位比丘感到很厭惡與失望，就來見佛陀，並且報告事情的經過。佛陀說：「這並不是他第一次拿走你們的東西
    在很久以前，有兩隻水獺名叫阿努底拉加里及甘比拉加里。牠們抓到一大條紅鱒魚，因而爭吵起來，彼此說：「魚
    阿努底拉加里應取魚尾，
    甘比拉加里應取得魚頭，
    至於這中間魚身的部份，
    它應當歸屬於法官所有。
    說完這首偈子之後，胡狼就拿起中間的魚身部份走了。至於那兩隻水獺，心中充滿厭惡與失望，站在那裡看著胡狼
    佛陀講完過去生的這個故事之後，說：「就是如此，在很久以前優波難陀就曾經使你們充滿厭惡與失望了。」
    因此，優波難陀在過去生中就已經很貪婪了。由於這個壞習慣，他無法安心修行。即使聽聞佛陀說過許多的法，他
    所以在你修行的時候，知足是很重要的。佛陀開示說：“santutthiparamamdhanam”
    與欲欲同樣屬於貪組的另一項障礙是驕慢。驕慢也是證得禪那與證悟涅槃的大障礙。在佛陀時代有五百個很聰明的
    有一天，佛陀觀察到雖然這五百位比丘有足夠的波羅蜜，能夠在那一生證悟阿羅漢果，但是如果不能去除驕慢的話
    佛陀如何去除他們的驕慢呢？佛陀為他們開示《根本方便經》（MulapariyayaSutta）。在那
    接著佛陀教導初果須陀洹（sotapanna入流）、二果斯陀含（sakadagami一來）及三果阿那含
    接著佛陀開示阿羅漢的正見。無論是否在禪修當中，阿羅漢一直都見到名色法為無常、苦、無我。他們只有在對概
    然後佛陀解釋正等正覺佛陀的正見。佛陀也是一直見到名色法無常、苦、無我的本質，但是阿羅漢的正見與佛陀的
    接著佛陀詳細地解釋三十一界裡每一界的情況。當佛陀如此說法的時候，那五百位比丘無法理解佛陀所說的法。為
    （二）瞋恨蓋：禪修的時候，如果不能降伏內心的瞋恨或惡意，你就無法培育定力。對佛陀有很強瞋心的阿拉瓦加
    有一天傍晚，當阿拉瓦加參加在雪山舉行的夜叉聚會時，佛陀來到阿拉威（Alavi），坐在阿拉瓦加夜叉的宮
    於是阿拉瓦加繞著佛陀飛昇，越飛越高，然後將他的白神衣投向佛陀。白神衣在天空中發出雷震一般的可怕響聲，
    看到這一幕時，阿拉瓦加夜叉變得軟弱無力，他感到自己完全失去了驕傲，就像犄角已經折斷的牛或毒牙已被拔除
    如此，阿拉瓦加要佛陀走出與走進宮殿，反覆下命令三次，佛陀都照著做了。於是阿拉瓦加心裡想：「我要讓他整
    那時夜叉心裡想：「現在我要問沙門喬達摩一些問題。如果他不能給我滿意的答案，我就要使他瘋狂，挖出他的心
    世間人最好的財富是什麼？
    善修行什麼能夠帶來快樂？
    各種味中最甜蜜的是什麼？
    如何生活可稱最好的生活？
    佛陀回答說：
    信是世間人最好的財富。
    善修行正道能帶來快樂。
    諸味中最甜蜜的是真理。
    以智而活可稱最佳生活。
    阿拉瓦加再問說：
    如何渡洪流？如何渡海洋？
    如何越災殃？如何得淨化？
    佛陀回答說：
    以信渡洪流。警惕渡海洋。
    精進越災殃。以智得淨化。
    聽完佛陀的回答之後，阿拉瓦加證悟了須陀洹果。
    如此，即使阿拉瓦加具足了只聽聞佛法就能證悟聖果的充分波羅蜜，然而只要他的瞋恨還未消除，他就還不能證果
    （三）昏沉睡眠蓋：當你在禪坐當中感到昏昏欲睡時，你能保持專注嗎？不能。這是很大的障礙。你必須藉著注視
    （四）掉舉追悔蓋：這也是很強的障礙。修行安般念的時候，如果掉舉與追悔很厲害的話，你應當用數息的方法來
    （五）懷疑蓋：禪修的時候，你必須對佛陀、佛法及已經證悟聖果的比丘僧團有夠強的信心。如果你的信心夠強，
    事實上，每個人都有夠強的波羅蜜能夠證得禪那，因為每個人都曾經投生於梵天界無數次，尤其是在劫末，世界即
    （六）無明蓋：當你修行到能照見究竟名色法及它們的因時，你的觀智能夠暫時去除無明蓋。當你修行到證悟阿羅
    在本經中，佛陀以去除貪欲及憂惱來代表去除所有的障礙。去除貪欲的同時，也去除了對身體樂受的陶醉、對身的
    去除貪欲及憂惱顯示出禪修的力量與善巧。當比丘能夠清楚地觀照身體的三十二個部份，並且能觀照究竟色法為無
    關於「比丘以熱誠、正知、正念安住於觀身為身」等這一段經文的另一種解釋法如下：「觀」是指禪修的法門。「
    「以熱誠」等這一句乃是藉著熱誠來說明正精進（sammappadhana正勤）；藉著「正念」與「正知」
    疏鈔解釋說：藉著正念與正知來說明適合於一切情況的修行方法，因為透過這兩種素質的力量，禪修者得以守護禪
    例如在修行安般念的時候，大家應該以清明有力的正念，經常對呼吸明記不忘，並且以正知來了知呼吸。如果能在
    再者，關於正念與正知這兩種素質，註解《殊勝義註》（Atthasalini）的《根本復註》（Mulat
    什麼是「內在的涵養」呢？它的意思是去除所有的煩惱：“cittamdantamsukhavaha
    註釋繼續解釋「他安住於觀受為受……觀心為心……觀法為法……」這一段。在這裡，重複使用「受」、「心」、
    有三種「受」，即樂受、苦受與不苦不樂受（捨受）。可能有人會問說：「應當如何觀照受呢？」應當觀樂受是苦
    因此佛陀說：
    能觀樂受為苦，及觀苦受如刺，
    離苦樂之中和，能觀為無常者，
    必能如實了知，及寂然地行道。
    （相應部．iv．第207頁．P.T.S.版）
    疏鈔解釋說：「能觀樂受為苦」意思是能以智慧之眼見到樂受變易的本質，意即它們一生起後就立刻壞滅，因此樂
    這三種受都是無常的，因為它們生起之後立刻壞滅。它們存在的時間非常短暫，而且處在不斷變化的狀態。能夠如
    再者，應當觀照一切的受都是苦，因為世尊曾經說：「凡所有受皆是苦。」因為所有的受都受到不斷生滅的逼迫。
    也應當依照《中部‧小方等經》（CulaVedallaSutta,MajjhimaNikaya
    對於受，也應當依照前面說過的無常等七種隨觀來觀照：
    無常隨觀：應當觀照受是無常的，而不是常的，因為受生起之後就立即壞滅。
    苦隨觀：應當觀照受是苦的，而不是樂的，因為它受到不斷生滅的逼迫。
    無我隨觀：應當觀照受是無我的，而不是我，因為在受當中沒有恆常的實體存在。
    厭離隨觀：觀照受為無常、苦、無我達到相當程度的時候，你就會厭離受，而不會喜愛受，這稱為厭離隨觀。
    離欲隨觀：一再地觀照受為無常、苦、無我就能暫時捨離對受的貪欲，這稱為離欲隨觀。
    寂滅隨觀：觀照受為無常、苦、無我達到相當的程度時，就能暫時去除煩惱，這稱為寂滅隨觀。
    捨遣隨觀：如此觀照能使你捨棄受，而不執取受，並且使你的心傾向於涅槃，這稱為捨遣隨觀。
    對於心，也應當依照無常、苦、無我等七種隨觀來觀照，依照所緣（arammana）、增上（adhipat
    心與法都必須緣取所緣（即目標）才能生起，例如緣取顏色作為所緣之後，眼門心路過程中的心與法才能生起。因
    對於法，必須依照觸等自相（salakkhana）、無常等共相（samabbalakkhana）以及
    如果在禪修者的身這個世間裡貪欲及憂惱已經被根除的話，那麼在他的受、心、法的世間裡貪欲及憂惱也同樣已被
    再者，已經依照不同類型的人、不同的念處來解釋煩惱的根除。或者可以這樣理解：如此解釋表示在某一個目標中
    疏鈔解釋說：因此不適合再度談論煩惱的根除，因為當煩惱被根除時，它們並不是分別地在各各目標中被根除。例
    只有那些可能在未來生起的煩惱才能在證悟聖道時被根除，至於過去的煩惱及現在正在生起的煩惱，它們是無法被
    在道心生起的那一剎那，根除一個目標中的煩惱事實上就是根除了所有目標中的煩惱。精確地說，煩惱是被聖道（
    再稍加解釋如下：如果你已經能觀照究竟名色法及它們的因，當你正在觀照名法或色法為無常、苦或無我時，你可
    某一個人根除煩惱的方式未必與另一個人的方式相同。提到不同類型的人是為了指出觀照不同的目標而有不同的根
    上面所說的是出世間聖道根除煩惱的情況，接著我要解釋世間聖道去除煩惱的力量。世間聖道只能暫時去除煩惱而
    舉個譬喻來說明：假設這裡有一棵尚未結果的芒果樹，儘管現在樹上還沒有芒果，但是將來有一天它會生出芒果。
    藉著世間修行而在身方面暫時降伏的煩惱，在受等其他方面並不被降伏。即使有時候，當貪欲及憂惱在身的方面被
    乙、
    四威儀（iriyapatha）
    乙、四威儀（iriyapatha）
    乙、四威儀（iriyapatha）
    丙、正知（sampajanaorsampajabba明覺）
    丁、不淨觀（patikulamanasikara可厭作意）
    戊、界分別觀（dhatumanasikara界作意）回
    己、九種墳場觀（navasivathika）
    回目錄受念處（vedananupassa
    回目錄心念處（cittanupas
    回目錄法念處（Dhammanupassa
    甲、五蓋（nivarana）
    乙、五取蘊（pabcupadanakkhandha）回
    丙、十二處（ayatana）
    丁、七覺支（bojjhavga）
    戊、四聖諦（sacca）
    二、集諦（samudayasacca）
    三、滅諦（nirodhasacca）回
回目錄修行念處的成果（satipa
    「諸比丘，如此修行四念處七年的人，可望得到兩種成果之一：今生證得阿羅漢果；若還有煩惱未盡的話，則證得
    不用說七年，諸比丘，如此修行四念處六年的人，可望得到兩種成果之一：今生證得阿羅漢果；若還有煩惱未盡的
    不用說六年，諸比丘……
    不用說五年，諸比丘……
    不用說四年，諸比丘……
    不用說三年，諸比丘……
    不用說二年，諸比丘……
    不用說一年，諸比丘，如此修行四念處七個月的人，可望得到兩種成果之一：今生證得阿羅漢果；若還有煩惱未盡
    不用說七個月，諸比丘……
    不用說六個月，諸比丘……
    不用說五個月，諸比丘……
    不用說四個月，諸比丘……
    不用說三個月，諸比丘……
    不用說二個月，諸比丘……
    不用說一個月，諸比丘……
    不用說半個月，諸比丘，如此修行四念處七天的人，可望得到兩種成果之一：今生證得阿羅漢果；若還有煩惱未盡
    這就是為什麼說：『諸比丘，這是使眾生清淨、超越憂愁與悲傷、滅除痛苦與憂惱、成就正道與現證涅槃的單一道
    世尊如此開示之後，諸比丘對世尊的話感到愉悅與歡喜。
    佛陀在本經中所說的七天至七年時限乃是針對五根力量中等之人而言；若是慧根敏銳之人，例如舍利弗尊者那位金
    註釋裡說，佛陀開示完《大念處經》之後，有三萬名比丘證得阿羅漢果。因此大家應當激起堅定的信心，為了就在
    願大家早日證悟涅槃；願正法久住。
    大心材喻經
    小心材喻經
    問答類編
    克服困難
    克服困難
    戒學釋疑
    定學釋疑
    慧學釋疑
    禪修教授
    波羅蜜
    其他問題